Христианский универсализм — это школа христианского богословия, сосредоточенная вокруг доктрины всеобщего примирения — взгляда, согласно которому все люди в конечном итоге будут спасены и восстановлены в правильных отношениях с Богом . «Христианский универсализм» и «вера или надежда на всеобщее примирение через Христа» можно понимать как синонимы. [1] Противников этой школы, которые считают, что вечное проклятие является окончательной судьбой некоторых или большинства людей, иногда называют «инферналистами». [2]
Термин «христианский универсализм» был использован в журнале « Christian Intelligencer» в 1820-х годах Расселом Стритером — потомком Адамса Стритера , основавшего одну из первых универсалистских церквей 14 сентября 1785 года. [3] [4] [5] Некоторые христианские универсалисты утверждают, что что в раннем христианстве (до VI века ) это была наиболее распространенная интерпретация христианства . [6]
Как формальная христианская деноминация , христианский универсализм возник в конце 18 века вместе с Универсалистской церковью Америки . Не существует единой конфессии, объединяющей христианских универсалистов, но несколько конфессий учат некоторым принципам христианского универсализма или открыты для них. Вместо этого в 1961 году их членство было объединено с Американской унитарной ассоциацией в Унитарную универсалистскую ассоциацию .
В своем «Простом руководстве по универсализму» универсалист Томас Виттемор писал: «Чувство, которым отличаются универсалисты, заключается в следующем: что, наконец, каждый человек из рода человеческого станет святым и счастливым. Это не составляет всей их веры. но это лишь та его черта, которая свойственна им и которой они отличаются от остального мира». [7]
Остальные центральные убеждения христианского универсализма совместимы с христианством в целом:
В 1899 году Генеральная конвенция универсалистов, позже названная Универсалистской церковью Америки , приняла Пять принципов: вера в Бога, вера в Иисуса Христа, бессмертие человеческой души, то, что греховные действия имеют последствия, и всеобщее примирение . [9]
Христианские универсалисты расходятся во мнениях относительно существования ада . Однако они согласны с тем, что если это произойдет, то наказание будет корректирующим и исправительным и не будет длиться вечно. [10]
Чистилище-универсализм был убеждением некоторых ранних отцов церкви, особенно грекоязычных, таких как Климент Александрийский , [11] Ориген , [12] и Григорий Нисский . [13] В нем утверждается, что неспасенные подвергнутся аду, но, согласно ключевым писаниям, ад является лечебным (не вечным и не чисто карательным) и что после очищения или обращения все попадут на небеса.
Христианский богослов IV века и епископ Диодор из Тарса писал: «Для нечестивых существуют наказания, но не вечные, чтобы уготованное им бессмертие не стало недостатком, но они должны очищаться на короткий период в зависимости от количества злобы в своих делах, поэтому они претерпят наказание на короткое время, но их ожидает бессмертное блаженство, не имеющее конца... им показали». [14]
Илария Рамелли , исследователь ранней святоотеческой истории, пишет: «В сознании некоторых всеобщее спасение — это еретическая идея, импортированная в христианство из языческой философии Оригеном» ( ок. 185–253/54 ). [15] Рамелли утверждает, что эта точка зрения ошибочна и что христианские богословы были первыми, кто провозгласил, что все будут спасены, и что их причины для этого были коренятся в их вере во Христа.
Восточно-православный богослов Дэвид Бентли Харт, основываясь на самых ранних христианских писаниях, богословских традициях, Священных Писаниях и логике, утверждает, что если Бог является добрым творцом всего, то он непременно является спасителем всех. [16]
Христианские универсалисты утверждают, что доктрина вечного ада не была частью учения Христа и даже ранней церкви, а была добавлена. [17] [ самоизданный источник? ] Первое четкое упоминание о бесконечных страданиях можно найти в произведении Татиана , датированном 155–165 годами нашей эры . [18] По словам богослова Эдварда Бичера , в первые четыре века существовало шесть основных богословских школ и только одна из них пропагандировала идею вечного ада. [19]
Христианские универсалисты указывают на неправильный перевод греческого слова αιών ( айон – эпоха времени), порождающий идею вечного ада. [20] Доктор Кен Винсент пишет: «Когда оно ( aion ) было переведено на латинскую Вульгату, aion стало aeternam , что означает «вечный». Он также утверждает, что первое письменное упоминание об идее вечного ада принадлежит Тертуллиану, писавшему на латыни.
Вторым основным источником идеи ада как вечности был теолог IV века Августин . По словам автора Стива Грегга, именно сочинения Тертуллиана, а также взгляды и сочинения Августина о вечном аде «подавили» другие взгляды на временный ад. Сначала взгляды Августина на ад были приняты в ранней Латинской церкви. Вплоть до Реформации взгляд Августина на ад как на вечный не подвергался сомнению. [21]
О том, что слово aion имеет коннотацию «возраста» или «временности», теолог XIX века Марвин Винсент писал:
Эон , транслитерируемый эон, представляет собой период большей или меньшей продолжительности, имеющий начало и конец и завершенный сам по себе. Аристотель (peri Ouranou, I. 9,15) говорит: «Период, охватывающий все время жизни человека, называется эоном каждого». Следовательно, оно часто означает жизнь человека, как у Гомера , где говорится, что жизнь ( aion ) покидает его или поглощает (Илиада, ст. 685; Одиссея, ст. 160). Однако это не ограничивается человеческой жизнью; оно означает любой период в ходе событий, как период или век до Рождества Христова; период тысячелетия; мифологический период до начала истории.
Прилагательное aionios аналогичным образом несет в себе идею времени. Ни существительное, ни прилагательное сами по себе не несут в себе смысла бесконечности или вечности. Они могут приобрести этот смысл благодаря своему значению, поскольку, с другой стороны, слово aidios , что означает «вечный», имеет свое значение, ограниченное данным моментом времени в Иуды 6. Aionios означает «длиться в течение определенного периода времени или относиться к нему». И существительное, и прилагательное применяются к ограниченным периодам времени.
Слова, которые обычно применяются к вещам временным или материальным, не могут нести в себе ощущение бесконечности. Даже применительно к Богу мы не обязаны делать айониос вечным. Конечно, жизнь Бога бесконечна; но вопрос в том, имелось ли при описании Бога как aionios намерение описать продолжительность его бытия, или же не предполагалась какая-то иная, более обширная идея. [22]
Автор Томас Тэлботт утверждает, что если человек верит в идею вечного ада или в то, что некоторые души будут уничтожены, он должен либо отказаться от идеи, что это желание и желание Бога спасти все существа, либо принять идею о том, что Бог хочет спасти все существа. , но не «успешно осуществит свою волю и удовлетворит собственное желание в этом деле». [23]
Автор Дэвид Бернфилд защищает посмертную точку зрения [24] , согласно которой Бог продолжает благовествовать людям даже после их смерти (1 Паралипоменон 16:34; Исаия 9:2; Римлянам 8:35–39; Ефесянам 4:8–9; 1 Петра 3). :18–20; 4:6).
Согласно Новой энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога (1912), за первые пятьсот лет христианской истории имеются записи как минимум о шести богословских школах: четыре из этих школ были универсалистскими (по одной в Александрии , Антиохии , Кесарии , и Эдесса — Нисибис ), один учил условному бессмертию (в Эфесе ), а последний учил вечному Аду (в Карфагене или Риме ). Однако в Энциклопедии также отмечается, что большинство современных ученых не согласны с классификацией этих ранних школ как универсалистских. [25] [ ненадежный источник? ]
Важной фигурой раннего американского христианского универсализма был Жорж де Бенневиль , французский проповедник и врач- гугенот , который был заключен в тюрьму за защиту универсализма, а затем эмигрировал в Пенсильванию, где продолжал проповедовать на эту тему. Де Бенневиль был известен своими дружескими и уважительными отношениями с коренными американцами , а также своим плюралистическим и мультикультурным взглядом на духовную истину, который намного опережал свое время. Одним из его наиболее значительных достижений была помощь в создании Библии Зауэра, первой Библии на немецком языке, напечатанной в Америке. В этой версии Библии отрывки, обучающие всеобщему примирению, выделены жирным шрифтом. [26]
Среди других значительных лидеров христианских универсалистов раннего Нового времени — Эльханан Винчестер , баптистский проповедник, написавший несколько книг, пропагандирующих всеобщее спасение всех душ после периода в Чистилище , который основал первую универсалистскую церковь в Филадельфии и основал церковь, которая служила порабощенным афроамериканцам. в Южной Каролине; [27] [28] Осия Баллоу , универсалистский проповедник и писатель из Новой Англии; [29] и Ханна Уиталл Смит , писательница и евангелистка из квакерского происхождения, которая принимала активное участие в движении святости , а также в движениях за избирательное право женщин и воздержание . [30]
Школа единства христианства , основанная в 1889 году Чарльзом и Миртл Филлмор , преподавала некоторые универсалистские убеждения, такие как абсолютная благость Бога, божественная природа людей и отказ от традиционной христианской веры в то, что Бог приговаривает людей к аду. [31]
Унитаристская церковь Америки постепенно пришла в упадок в начале-середине 20-го века и объединилась с Американской унитарной ассоциацией в 1961 году, создав современную Унитарную универсалистскую ассоциацию , которая официально не придерживается исключительно христианской теологии. Христианский универсализм в значительной степени ушел в безвестность на следующие несколько десятилетий с распадом универсалистской церкви как отдельной конфессии. Тем не менее, Унитарное универсалистское христианское братство остается организацией для христиан унитарной универсалистской традиции и либеральных христиан, заинтересованных в унитаризме и универсализме. [32]
Некоторые христиане пятидесятнического происхождения , участвовавшие в Движении «Позднего дождя» 1940-х и 1950-х годов, пришли к вере в идеи христианского универсализма самостоятельно, отдельно от универсалистской церковной традиции. Они подчеркивали учение о всеобщем примирении и обожении . Эти идеи распространялись в основном через информационные бюллетени и странствующих евангелистов с 1950-х по 1980-е годы и обычно не обозначались термином «универсализм». Единственной значимой организацией, представляющей эти убеждения, возникшие в рамках харизматической традиции, была Церковь домашних миссий, слабо организованная сеть служителей и домашних церквей, основанная в 1944 году .
В 2007 году тринадцать служителей различных конфессий основали Христианскую универсалистскую ассоциацию как экуменическую организацию, способствующую возрождению христианского универсализма. [33]
Профессор философии Йельского университета Кейт ДеРоуз отмечает, что в христианских Писаниях есть стихи, указывающие на всеобщее примирение, и стихи, указывающие на разрушение или вечное наказание для некоторых. Если обратиться только к Священным Писаниям, он утверждает, что универсализм не только основан на Священных Писаниях, но и имеет более сильную библейскую поддержку, чем позиция разрушения или вечного проклятия. Подобно ранним христианам, он указывает на ад Чистилище, временное место очищения от греха, которое будет необходимо некоторым как способ примирить эти кажущиеся различия. [34]
Сегодня существует три основных типа христианского универсализма – евангелический универсализм, харизматический универсализм и либеральный христианский универсализм – которые сами по себе или в сочетании друг с другом описывают подавляющее большинство существующих в настоящее время и идентифицируемых версий христианских универсалистских верований и практик.
Тип христианского универсализма, который меньше всего отходит от ортодоксальной или традиционной протестантской христианской доктрины, — это евангелический (христианский) универсализм, также называемый библейским или тринитарным универсализмом . Евангелические универсалисты придерживаются консервативных позиций по большинству богословских и доктринальных вопросов, за исключением доктрины ада , и в этом случае они утверждают всеобщее примирение вместо вечных мучений. [35] Они склонны подчеркивать заместительное искупление Иисусом Христом грехов всего человечества как основу своего универсализма.
В 2006 году популярный писатель-евангелист, известный [36] как Робин Пэрри в 2009 году, под псевдонимом «Грегори Макдональд» (взятый из имен Григорий Нисский и Джордж Макдональд ) выпустил книгу « Евангелический универсалист» . [37] В 2008 году это вдохновило на создание форума, [38] с участием «Грегори Макдональда» и Томаса Тэлботта для обсуждения евангелического универсализма и связанных с ним тем. Евангелические универсалисты черпают большую часть своих убеждений из евангелизма и реформатской теологии . Многие из них происходят из евангельских христиан, но они могут или не могут идентифицировать себя с этим движением и стремиться остаться с ним.
Некоторые евангелические универсалисты избегают использования слова «универсализм» для описания своих убеждений, возможно, из-за негативного значения этого слова среди консервативных христиан. Альтернативные термины, используемые среди евангелических универсалистов, включают «Большую надежду» или «Благословенную надежду» и «Победоносное Евангелие». [39]
Некоторые христиане, имеющие опыт работы в харизматическом движении или пятидесятничестве, разработали версию универсализма, которую можно назвать харизматическим (христианским) универсализмом. Харизматические универсалисты обычно не называют свою теологию «универсализмом», но обычно ссылаются на свои конкретные убеждения терминами «примирение» (сокращение от всеобщего примирения, доктрины апокатастасиса ) и «сыновство» (сокращение от «явного сыновства», которое является вариантом учения о теозисе ). [40] Термин « Праздник кущей » используется некоторыми харизматическими универсалистами как термин для обозначения их постпятидесятнической духовной традиции, отражая символическую интерпретацию этого еврейского праздника как входа в более полное знание и отношения с Богом, а также понимание Божьего мира. план для человечества. [41] [42]
Харизматический универсализм отличается упором на теозис; идея о том, что возвращение Христа — это тело усовершенствованных людей, которые являются «Проявленными Сынами Божьими», а не буквальное возвращение личности Иисуса; [43] идея о том, что эти Сыны будут править на земле и преобразят всех остальных людей от греха к совершенству в скоро наступающую эпоху (версия милленаризма ) ; [44] и абсолютный суверенитет Бога, несуществование или суровое ограничение свободы воли человека и неизбежный триумф Божьего плана всеобщего примирения. [45] [46]
Многие харизматические универсалисты встречаются в домашних церквях или вообще не принадлежат к церкви. Большинство свидетельств существования универсализма как школы мысли в харизматическом движении можно найти в большом количестве интернет-служений, которые неформально связаны друг с другом. [47]
Либеральные христианские универсалисты включают некоторых членов основных протестантских конфессий, некоторых людей, находящихся под влиянием движений «Новый век » и «Новая мысль », некоторых людей в зарождающемся церковном движении, некоторых унитарных универсалистов , которые продолжают следовать за Иисусом как своим главным духовным учителем, а также некоторых христиан из других стран. религиозное происхождение.
Либеральный христианский универсализм подчеркивает всеобъемлющую любовь к Богу и имеет тенденцию быть более открытым для поиска истины и ценности в нехристианских духовных традициях по сравнению с позицией других форм христианского универсализма, оставаясь при этом в целом христоцентричным. [48] В отличие от евангелического универсализма, либеральный христианский универсализм рассматривает Библию как несовершенный человеческий документ, содержащий божественные откровения, не обязательно является тринитарным и часто преуменьшает или отвергает теологию искупления кровью в своем взгляде на распятие Иисуса . [49] [50] Некоторые либеральные христианские универсалисты верят в мистические философии, такие как панентеизм и теология процесса , гностические идеи или идеи Нью-Эйдж , такие как предсуществование и реинкарнация души, [51] [52] и идеи новой мысли, такие как закон. привлекательности . [53] [54]
Унитарное Христианское Содружество Универсалистов — это организация Либеральных Христианских Универсалистов, особенно тех, кто принадлежит к Унитарной Универсалистической Ассоциации . Церковь Единства — либеральная христианская конфессия, исповедующая некоторые универсалистские убеждения. [55] [56]
«Евангелие инклюзивности» бывшего пятидесятнического епископа Карлтона Пирсона представляет собой гибрид харизматического и либерального христианского универсализма. Сейчас он является служителем Объединенной церкви Христа , либеральной христианской конфессии, но продолжает верить в некоторые идеи и практики пятидесятнических или харизматических форм христианства. Пирсон также включил в свое послание некоторые учения «Нового века» и «Новой мысли». [57] Брайан Макларен — христианский лидер зарождающегося церковного движения, который симпатизирует идее универсализма, но не принимает ее. [58] [59] [60]
Ряд служителей и евангелистов, участвующих в конференциях Нации Возрождения, являются универсалистами, опирающимися как на евангелические, так и на харизматические традиции. [61] Одним из ярких примеров является Роберт Резерфорд, министр из Джорджии (США), который был финалистом реалити- шоу The Learning Channel 2006 года «Посланники» . [62] [63] Другой пример — Дик Кинг, независимый харизматический баптистский пастор из Норт-Литл-Рока, штат Арканзас, чья церковь вышла из Южной баптистской конвенции в 2004 году . [64]
Обращение епископа Карлтона Пирсона в форму универсализма и его последующее отлучение от церкви Объединенным колледжем афроамериканских епископов-пятидесятников в 2004 году привело к тому, что христианский универсализм привлек повышенное внимание средств массовой информации из-за популярности Пирсона и статуса знаменитости. [65]
С 2007 года Христианская универсалистская ассоциация рукоположила более 30 служителей в США и других странах, которые верят в христианский универсализм. [66]
Есть много религиозных вопросов, по которым христианские универсалисты расходятся во мнениях друг с другом, в зависимости от их богословского происхождения и конфессиональной традиции. Вот некоторые примеры:
На самом простом уровне христианский универсализм – это вера в то, что Бог (или, в случае «обнадеживающего универсализма», может) искупить всех людей через спасительную работу Христа.
Имеется в виду не бессмертная душа, а жизнь.
Как будто Иисус сказал: «Бойся не тех, кто может убить только тело, а скорее его, который, если бы захотел, мог бы уничтожить все существо».
Как же тогда обстояли дела в ведущих богословских школах христианского мира в эпоху Оригена и несколько столетий спустя?
Вкратце дело было в следующем: в Церкви существовало как минимум шесть богословских школ.
Из этих шести школ одна, и только одна, решительно и искренне поддерживала доктрину будущего вечного наказания.
Один был за уничтожение нечестивцев.
Двое высказались за доктрину всеобщего восстановления на принципах Оригена, двое - за всеобщее восстановление на принципах Феодора Мопсуестийского.
Теисты, которые принимают традиционную идею вечного наказания или даже идею вечного отделения от Бога, должны либо отвергнуть идею о том, что Бог желает или желает спасти всех людей и, таким образом, желает примирить их всех с Собой (см. в разделе 1 выше) или отвергнуть идею о том, что Бог успешно осуществит свою волю и удовлетворит собственное желание в этом вопросе.
Определения из Викисловаря
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных