stringtranslate.com

Любовь Христа

Христос (1821) Бертеля Торвальдсена , церковь Богоматери , Копенгаген .

Любовь ко Христу является центральным элементом христианской веры и теологии. [1] Она относится к любви Иисуса Христа к человечеству, любви христиан к Христу и любви христиан к другим. [2] Эти аспекты различны в христианских учениях — любовь ко Христу является отражением Его любви ко всем людям. [3]

Тема любви является ключевым элементом писаний Иоанна . [3] Об этом свидетельствует одно из наиболее широко цитируемых писаний в Библии: (Иоанна 3:16) «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного , дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». В Евангелии от Иоанна перикопа Доброго Пастыря ( Иоанна 10:1-21) символизирует жертву Иисуса, основанную на Его любви к людям. В этом Евангелии любовь ко Христу приводит к следованию Его заповедям, Прощальному Слову (14:23), в котором говорится: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». В Первом послании Иоанна (4:19) подчеркивается рефлексивная природа этой любви: «Будем любить, потому что Он прежде возлюбил нас», выражая любовь Христа как отражение собственной любви Христа. Ближе к концу Тайной Вечери Иисус дает своим ученикам новую заповедь : «Любите друг друга, как Я возлюбил вас... По тому узнают все, что вы Мои ученики». [4] [5]

Любовь Христа также является мотивом в Посланиях Павла . [6] Основная тема Послания к Ефесянам - это тема Бога Отца, инициирующего дело спасения через Христа, который добровольно жертвует Собой на основе своей любви и послушания Отцу. В Послании к Ефесянам 5:25 говорится: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Послание к Ефесянам 3:17-19 связывает любовь Христа с познанием Христа и считает любовь ко Христу необходимостью для познания Его. [7]

Многие выдающиеся христианские деятели разъясняли любовь Христа. Святой Августин писал, что «общая любовь к истине объединяет людей, общая любовь ко Христу объединяет всех христиан». Святой Бенедикт наставлял своих монахов «ничего не предпочитать любви ко Христу». [8] Святой Фома Аквинский утверждал, что хотя и Христос, и Бог Отец имели силу сдержать тех, кто убил Христа на Голгофе , ни один из них этого не сделал из-за совершенства любви Христа. Аквинский также высказал мнение, что, учитывая, что «совершенная любовь» изгоняет страх, Христос не испытывал страха, когда его распяли , ибо его любовь была всесовершенной. [9] [10] Святая Тереза ​​Авильская считала совершенную любовь подражанием любви Христа. [11]

Любовь Христа к своим последователям

Статуя Христа, дающего свое благословение, собор Парижской Богоматери , Париж .

Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

—  Иоанна 10:11

Любовь Христа к своим ученикам и ко всему человечеству — тема, которая повторяется как в трудах Иоанна , так и в нескольких посланиях Павла . [12] Иоанн 13:1, с которого начинается повествование о Тайной Вечере , описывает любовь Христа к своим ученикам: «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». Это использование «до конца» в греческом языке (на котором было написано Евангелие) может также быть переведено как «до конца». [12] В Первом послании Иоанна (4:19) подчеркивается рефлексивная природа этой любви: «Будем любить, потому что Он прежде возлюбил нас», выражая происхождение любви как отражение любви Христа. [12]

Теология заступничества Христа с Небес после того, как Он покинул землю, опирается на Его неизменную любовь к Своим последователям и Его непреходящее желание привести их к спасению, как в 1 Иоанна 2:1-2 и Римлянам 8:34. [13]

Во многих христологических моделях любовь Христа к своим последователям не опосредована никакими другими средствами, а является прямой. Она напоминает любовь пастыря к своим овцам и питание, которое Виноградная Лоза (ср. Иоанн 15:1-17) обеспечивает ветвям. [14] В других моделях любовь частично делегируется апостолам, которые сформировали раннюю церковь, и через них она передается их преемникам. [14]

Перикопа Доброго Пастыря появляется примерно в середине Евангелия от Иоанна (10:1-21), а в Иоанна 1-11 Иисус заявляет, что как добрый пастырь он положит свою жизнь за своих овец. [15] Эта концепция затем является основой повелений Иисуса апостолу Петру после его воскресения и до его вознесения на небеса . [16] В Иоанна 21:15-17 воскресший Иисус спрашивает Петра три раза: «Любишь ли ты Меня?» И в ответ Иисус трижды повелевает Петру «паси моих агнцев», «паси моих овец» и «паси моих овец», подразумевая, что любовь ко Христу должна выражаться в любящих действиях и заботе о его последователях. [16] [17]

Основная тема Послания к Ефесянам – это то, что Бог Отец начинает дело спасения через Христа, который не является просто пассивным инструментом в этом сценарии, но играет активную роль в деле спасения. [18] В Послании к Ефесянам 5:1-2 Павел призывает Ефесян подражать Богу : [18]

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и ходите в любви, как и Христос возлюбил вас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу.

Павел продолжает эту идею в Послании к Ефесянам 5:25 и утверждает, что: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» [18] .

Обсуждение любви, выраженной Христом на протяжении всего Нового Завета, является частью общей темы излияния любви от милосердного Бога и участия Христа в этом. [16] В Иоанна 14:31 Иисус объясняет, что его жертвенный акт был совершен для того, «чтобы мир узнал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю». [19] Этот стих включает единственное прямое утверждение Иисуса в Новом Завете о его любви к Отцу. [19] В Книге Откровения (19:7-9) образ свадебного пира Агнца представляет собой празднование кульминации этого цикла любви и милосердия Бога, который начинается в первой главе Книги Бытия и заканчивается спасением. [16] [20]

Любовь христиан ко Христу

Фрагмент фрески Пьетро Лоренцетти, изображающей смерть Христа, Ассизи , около 1320 г.

Пусть они ничего не предпочтут любви Христовой.

—  Правило святого Бенедикта , пункт 72. [8]

В Новом Завете

Тема любви является ключевым элементом Иоанновых писаний : «Бог любит Христа, Христос любит Бога, Бог любит человечество, и христиане любят Бога через свою любовь к Христу». Христиане связаны друг с другом через их взаимную любовь, которая является отражением их любви к Христу. [3] Слово «любовь» встречается в Евангелии от Иоанна 57 раз , чаще, чем в трех других Евангелиях вместе взятых. [21] Кроме того, оно встречается 46 раз в Первом послании Иоанна . [21]

В Евангелии от Иоанна любовь ко Христу приводит к соблюдению его заповедей. В Иоанна 14:15 Иисус говорит: «Если любите Меня, соблюдете Мои заповеди». А Иоанн 14:23 подтверждает: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». [22]

Двойственный аспект вышесказанного — заповедь Иисуса своим последователям любить друг друга. [4] [5] В Иоанна 13:34-35, во время Тайной Вечери , после ухода Иуды и как раз перед началом Прощальной речи , Иисус дает новую заповедь своим одиннадцати оставшимся ученикам: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас» и заявляет: «По тому узнают все, что вы Мои ученики». [4] [5]


За пределами Иоанновой литературы самое раннее упоминание в Новом Завете о любви ко Христу содержится в 1 Коринфянам 16:22 — «Кто не любит Господа, да будет анафема». [23] Во 2 Коринфянам 5:14-15 Павел рассуждает о том, как любовь ко Христу является направляющей силой, и устанавливает связь между жертвой Христа и деятельностью христиан: [24]

Ибо любовь Христова владеет нами; ибо мы убеждены, что один умер за всех, поэтому все умерли; и Он умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Того, Кто ради них умер и воскрес.

Однако Павел заверяет коринфян, что он не пытается им себя внушить. Любовь Христа управляет его служением из-за его убежденности в спасительной силе жертвы Христа. [25] Это согласуется с христологией Второго Адама Павла в 1 Коринфянам 15, в которой рождение, смерть и Воскресение Иисуса освобождают христиан от грехов Адама . [25]

В Первом послании к Коринфянам (13:8-13) Павел рассматривает любовь ко Христу как ключевой элемент, который делает возможным личное общение с Богом, основанное на трех действиях: «вера во Христа», «надежда на Христа» и «любовь ко Христу». [26] В 1 Коринфянам 13:13 он утверждает: [26] «Пребудьте в вере, надежде и любви, в сих трех; но любовь из них больше».

Любовь Христа является важной темой в Послании к Римлянам . [6] В Послании к Римлянам 8:35 Павел спрашивает: «Что может отлучить нас от любви Христовой?» [6] И он отвечает: [27] «Скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? ... Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас».

Использование «любви Христа» в Римлянам 8:35 и «любви Бога» в 8:39 отражает сосредоточенность Павла на объединении Христа и Бога в опыте верующего, не утверждая их равенства. [28]

В Послании к Ефесянам (3:17-19) Павел связывает любовь ко Христу с познанием Христа и рассматривает любовь ко Христу как необходимость для познания Его: [7]

«... познать любовь Христову, которая превыше всякого познания, дабы вы могли наполняться ею до тех пор, пока не достигнете полноты Самого Бога».

Павел рассматривает знание Христа, полученное через «безмерную любовь Христову» (как в Послании к Ефесянам 3:17-19), как превосходящее другие формы духовного знания, как в 1 Послании к Коринфянам 2:12, где «духовное знание» рассматривается как божественное знание, действующее в человеческом разуме. [27]

Поздние христианские авторы

Святой Августин сослался на Послание к Ефесянам 3:14 и предположил, что преклонение колен перед Отцом — это лучший способ познать любовь Христа. [29] Затем, развивая концепцию о том, что «общая любовь к истине объединяет людей, общая любовь ко Христу объединяет всех христиан», Августин учил, что вера во Христа подразумевает общность в Церкви и что целью христиан должно быть единение человечества. [30]

Святой Бенедикт подчеркивал важность любви Христа к своим монахам и, в соответствии с остальной частью своей христологии, сосредоточился на неземных аспектах. [31] Бенедикт хотел, чтобы его монахи любили Христа так, как «он возлюбил нас», и снова заявил о рефлексивной природе любви: «ничего не предпочитайте Христу, ибо он ничего не предпочел нам». [8] [31] Правило Бенедикта также напоминает монахам о присутствии Христа в самых смиренных и наименее могущественных из людей, которые, тем не менее, могут испытывать и проявлять глубокую любовь ко Христу. [31]

Святой Фома Аквинский считал совершенную любовь Христа к человечеству ключевым элементом его добровольной жертвы как Агнца Божьего и утверждал, что хотя и Христос, и Бог Отец имели власть сдерживать тех, кто убил Христа на Голгофе, ни один из них не сделал этого из-за совершенства любви Христа. [9] Ссылаясь на 1 Иоанна и Ефесянам , Аквинский утверждал, что, поскольку «совершенная любовь» изгоняет страх, Христос не имел страха, ибо любовь Христа была всесовершенной. [10] Аквинский также подчеркивал важность избегания отвлекающих факторов, которые могли бы отделить людей в религиозной жизни от их любви ко Христу. [32]

Святая Тереза ​​Авильская считала совершенную любовь подражанием любви Христа. [11] Для нее путь к совершенной любви включал постоянное осознание любви, полученной от Бога, и признание того, что ничто в человеческой душе не имеет права на излияние безусловной любви Бога. [11]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Христианское богословие: духовная традиция (2002) Джона Глиндура Харриса. ISBN  1-902210-22-0 . Страница 193.
  2. ^ "Иоанна 15:9-17". Bible Gateway . Получено 16 июля 2016 .
  3. ^ abc Евангелие от Иоанна: Новая ежедневная учебная Библия, том 2 (2001) Уильяма Баркли. ISBN 0-664-22490-3 . Страница 197. 
  4. ^ abc Евангелие от Иоанна (1998) Фрэнсиса Дж. Молони и Дэниела Дж. Харрингтона. ISBN 0-8146-5806-7 . Страница 425. 
  5. ^ abc Евангелие от Иоанна (1994) Фредерика Брюса. ISBN 0-8028-0883-2 . Страница 294. 
  6. ^ abc Reading Romans: литературный и теологический комментарий (2008) Люка Тимоти Джонсона. ISBN 1-57312-276-9 . Страница 87. 
  7. ^ ab Послания к Галатам и Ефесянам (2002) Уильяма Баркли. ISBN 0-664-22559-4 . Страницы 152–153. 
  8. ^ abc Walled about with God (2005) Жана Пру и Дэвида Хейса. ISBN 0-85244-645-4 Страница 113. 
  9. ^ ab Aquinas on Doctrine (2004) Томаса Вайнанди, Джона Йокума и Дэниела Китинга. ISBN 0-567-08411-6 . Страницы 123–124. 
  10. ^ ab Summa Theologiae: Том 49, Благодать Христа (2006) Фомы Аквинского и Лиама Г. Уолша. ISBN 0-521-02957-0 . Страницы 21–23. 
  11. ^ abc Тереза ​​Авильская (2004) Роуэна Уильямса. ISBN 0-8264-7341-5 . Страница 108. 
  12. ^ abc 1-3 John, Том 5 (2007) Джона Макартура. ISBN 0-8024-0772-2 . Страница 230. 
  13. ↑ Энциклопедия религии и этики, часть 13 (2003) Джеймса Гастингса и Джона А. Селби. ISBN 0-7661-3688-4 . Страница 384. 
  14. ^ ab Кто, по-вашему, я? Эссе о христологии (1999) Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла и Дэвида Р. Бауэра. ISBN 0-664-25752-6 . Страницы 255–256. 
  15. ↑ Комментарий к «Джону» (1993) Томаса Уайтлоу. ISBN 0-8254-3979-5 . Страница 229. 
  16. ^ abcd Тематический путеводитель по библейской литературе (2007) Нэнси М. Тишлер. ISBN 0-313-33709-8 . Страницы 65–67. 
  17. ↑ Хвалить, благословлять, проповедовать: духовные размышления о воскресных Евангелиях (2000) Питера Джона Кэмерона. ISBN 0-87973-823-5 . Страницы 71–72. 
  18. ^ abc New Testament Christology (1999) Фрэнка Дж. Матеры. ISBN 0-664-25694-5 . Страницы 155–156. 
  19. ^ ab Проповедование Евангелия от Иоанна: провозглашение живого Слова (2004) Ламара Уильямсона. ISBN 0-664-22533-0 . Страница 192. 
  20. ↑ Словарь библейских образов (1998) Лиланда Райкена. ISBN 0-8308-1451-5 . Страница 122. 
  21. ^ ab That You Might Believe - Study on the Gospel of John (2001) Джонатана Гейнсбру. ISBN Страница 628.
  22. ↑ Комментарий к Новому Завету от народа (2005) М. Юджина Боринга и Фреда Б. Крэддока. ISBN Страницы 338–340.
  23. ↑ Комментарий к Первому посланию Петра (1993) Леонарда Гоппельта, Фердинанда Хана и Джона Алсупа. ISBN 0-8028-0964-2 . 
  24. ^ Христоология в контексте (1988) Маринуса де Йонге. ISBN 0-664-25010-6 . Страница 38. 
  25. ^ ab New Testament Christology (1999) Фрэнка Дж. Матеры. ISBN 0-664-25694-5 . Страница 100. 
  26. ^ ab Христос, таинство встречи с Богом (1987) Эдварда Шиллебекса. ISBN 0-934134-72-3 . Страница 182. 
  27. ^ ab Комментарий к Посланию к Ефесянам (2001) Джона Маддимана. ISBN 0-8264-5203-5 . Страницы 172–173. 
  28. ↑ Послание к Римлянам (1996) Дугласа Дж. Му. ISBN 0-8028-2317-3 . Страница 547. 
  29. ↑ «Исповедь святого Августина» (2002) Святого Августина и Альберта Кука Аутлера. ISBN 0-486-42466-9 . Страницы 272–273. 
  30. ↑ Августин Блаженный, избранные произведения (1988) Мэри Т. Кларк и Святого Августина Блаженного. ISBN 0-8091-2573-0 . Страница 43. 
  31. ^ abc Benedict's Rule: A Translation and Commentary (1996) Терренса Г. Кардонга. ISBN 0-8146-2325-5 . Страницы 596–597. 
  32. ↑ « Чтение Иоанна со святым Фомой Аквинским » (2005) Майкла Дофине и Мэтью Леверинга. ISBN 0-8132-1405-X . Страница 98. 

Дальнейшее чтение