stringtranslate.com

Гнозис

Гносис — это общее греческое существительное, обозначающее знание (γνῶσις, гносис , f.). [1] [2] Этот термин использовался в различных эллинистических религиях и философиях греко -римского мира . [1] [3] [4] [5] Он наиболее известен своим значением в гностицизме , [1] где он означает духовное знание или понимание истинной природы человечества как божественной, ведущей к освобождению божественной искры внутри человечества. от ограничений земного существования. [3] [4] [5] [6] [7]

Этимология

Гнозис — греческое существительное женского рода, означающее «знание» или «осознание». [8] Оно часто используется для личного знания по сравнению с интеллектуальным знанием (εἴδειν eídein ), как во французском connaître по сравнению с savoir , португальском conhecer по сравнению с saber , испанском conocer по сравнению с saber , итальянском conoscere по сравнению с sapere , Немецкий kennen, а не wissen , или новогреческое γνωρίζω по сравнению с ξέρω. [9]

Родственным термином является прилагательное gnostikos , «познавательный», [10] довольно распространенное прилагательное в классическом греческом языке. [11] Эти термины, похоже, не указывают на какой-либо мистический, эзотерический или скрытый смысл в произведениях Платона , а вместо этого выражают своего рода высший интеллект и способности, аналогичные таланту. [12]

Платон Государственный деятель 258e

—  Незнакомец: Итак, разделите всю науку на два искусства, назвав одно практическим ( praktikos ), а другое чисто интеллектуальным ( gnostikos ). Сократ Младший: Предположим, что вся наука едина и что это две ее формы. [13]

В эллинистическую эпоху этот термин стал ассоциироваться с мистериальными культами.

В Деяниях Фомы , переведенных Г. Р. С. Мидом , «движения гнозиса» также называются «царственными движениями». [14]

Ириней использовал словосочетание «знание, ложно так называемое» ( псевдонимос гнозис , из 1 Тимофею 6:20) [15] для названия своей книги «Об обнаружении и ниспровержении ложных знаний» , содержащей прилагательное гностикос , являющееся источником для английского термина 17-го века « гностицизм ». [16]

Сравнение с эпигнозом

Разница и значение эпигнозиса ( греч . ἐπίγνωσις ) по сравнению с гнозисом оспаривается. Одно из предлагаемых различий проводится между абстрактным и абсолютным знанием ( гнозис ) и практическим или более буквальным знанием ( эпигнозис ). Другие интерпретации предполагают, что 2 Петра относится к «эпигнозу Иисуса Христа», что Дж. Б. Лайтфут описал как «более обширное и более глубокое знание». Обращение в христианство рассматривается как свидетельство более глубокого знания, защищающего от ложных учений . [17]

Гностицизм

Змееподобное божество с львиным лицом, найденное на гностическом камне в книге Бернара де Монфокона « L'antiquité expliquée et représentée en images», возможно, является изображением Демиурга.

Гностицизм зародился в конце I века нашей эры в нераввинских еврейских и раннехристианских сектах. [18] При формировании христианства различные сектантские группы, которых их противники называли «гностиками», делали упор на духовное знание ( гнозис ) божественной искры внутри, а не на веру ( pistis ) в учения и традиции различных христианских общин. [3] [6] [7] [19] Гностицизм проводит различие между высшим, непознаваемым Богом и Демиургом , «творцом» материальной вселенной. [3] [6] [7] [20] Гностики считали наиболее существенной частью процесса спасения это личное знание, в отличие от веры как мировоззрения в их мировоззрении наряду с верой в церковный авторитет . [3] [6] [7] [20]

В гностицизме библейский змей в Эдемском саду восхвалялся и благодарился за то, что он принес знание ( гнозис ) Адаму и Еве и тем самым освободил их от контроля злонамеренного Демиурга . [20] Гностические христианские доктрины опираются на дуалистическую космологию , которая подразумевает вечный конфликт между добром и злом, а также на концепцию змея как освобождающего спасителя и дарителя знаний человечеству, противостоящего Демиургу или богу-творцу , отождествляемому с еврейским Богом. Ветхого Завета . [ 6 ] [20] Христиане-гностики считали еврейского Бога Ветхого Завета злым, ложным богом и создателем материальной вселенной, а Неизвестного Бога Евангелия , отцом Иисуса Христа и создателем духовного мира, как истинный, добрый Бог. [3] [6] [20] [21] В архонтической , сифийской и офитской системах Ялдабаоф (Яхве) рассматривается как злобный Демиург и ложный бог Ветхого Завета, который создал материальную вселенную и удерживает души в ловушке. физические тела, заключённые в мире, полном боли и страданий, который он создал . [22] [23] [24]

Однако не все гностические движения считали создателя материальной вселенной злом или злонамеренным по своей сути. [21] [25] Например, валентинианцы считали, что Демиург — просто невежественный и некомпетентный творец, пытающийся создать мир как можно лучше, но не имеющий надлежащей силы для поддержания его добра. [21] [ 25] Протоортодоксальные отцы ранней церкви считали всех гностиков еретиками . [3] [6] [7] [20]

мандеизм

В мандеизме концепция манда («знание», «мудрость», «интеллект») примерно эквивалентна гностической концепции гнозиса. [26] Мандеизм («обладающий знанием») [27] является единственной сохранившейся гностической религией древности. [28] [29] : 15  Мандеи формально называют себя насураями ( насорейцами ), что означает хранителей или обладателей тайных обрядов и знаний. [30] [31] Мандеи подчеркивают спасение души через тайное знание (гнозис) о ее божественном происхождении. [27] [32] Мандеизм «даёт знание о том, откуда мы пришли и куда идем». [33] : 531 

Христианское использование

Несмотря на отказ от гностицизма, христианство иногда использовало этот термин или его производные в хвалебном, а не резком смысле .

Новый Завет

В Новом Завете термин γνῶσις (G1108 Стронга, Транслитерационный гносис) используется 28 раз. [34]

Святоотеческая литература

Отцы Церкви использовали слово гнозис (знание) для обозначения духовного знания или конкретного знания о божественном. Это положительное использование должно было противопоставить его тому, как это слово использовали гностические сектанты. Кардиогнозис («знание сердца») из восточного христианства, связанного с традицией старцев, и в римско-католическом богословии - это точка зрения, согласно которой только Бог знает состояние своих отношений с Богом. [35] [36] Католический философ Бостонского колледжа Дермот Моран отмечает, что

... даже в раннем христианстве все было сложно, так что писатель-антигностик, такой как Климент Александрийский, мог регулярно ссылаться на понятие гностической теории в положительном смысле. [37]

Восточно-православная мысль

Гнозис в православно-христианской (прежде всего восточно-православной ) мысли — это духовное знание святого ( обожавшего ) [38] или богопросвещенного человека. В культурах происхождения этого термина ( византийской и эллинской ) гнозис был знанием или пониманием бесконечного, божественного и нетварного во всем и прежде всего [39] , а не знанием строго конечного, природного или материального мира. [40] Гносис – это трансцендентное , а также зрелое понимание . Оно указывает на прямое духовное, основанное на опыте знание [41] и интуитивное знание, скорее мистическое , чем знание, полученное в результате рационального или обоснованного мышления. Сам гнозис достигается через понимание, к которому можно прийти через внутренний опыт или созерцание , такое как внутреннее прозрение интуиции и внешнее прозрение, такое как теофания .

В «Добротолюбии» подчеркивается, что такое знание не является тайным знанием, а скорее созревающей, трансцендентной формой знания, полученной из созерцания ( теории , возникающие в результате практики исихазма ) , поскольку знание не может быть по-настоящему выведено из знания, а, скорее, знание может быть только быть выведено из теории (свидетельствовать, видеть (видение) или переживать). [42] Таким образом, знание играет важную роль в отношении теозиса (обожения/личных отношений с Богом) и теории (откровения божественного, видения Бога). [43] Гнозис, как правильное использование духовных или умственных способностей, играет важную роль в православном богословии . Его значение в домостроительстве спасения периодически обсуждается в «Добротолюбии» , где как прямое, личное познание Бога ( ноэзис ) оно отличается от обычного гносеологического знания (эпистема, т. е. спекулятивная философия).

ислам

суфизм

Знание (или гнозис ) в суфизме относится к знанию Себя и Бога . Гностика называют аль-ариф била, или «тот, кто знает от Бога». Цель практикующего суфия – устранить внутренние препятствия на пути к познанию Бога. Суфизм, понимаемый как поиск Истины, заключается в поиске отдельного существования Самости, которое будет поглощено Истиной, как заявил суфийский поэт Мансур аль-Халладж , который был казнен за слова «Я есть Истина» (ана' л хакк). [44]

Еврейское употребление

Эллинистическая еврейская литература

Греческое слово «гносис » (знание) используется в качестве стандартного перевода еврейского слова «знание» ( דעת даат ) в Септуагинте , например:

Господь дает мудрость [ хохма ] ( софия ), от лица Его исходит знание [ даат ] ( гнозис ) и понимание [ тевуна ] ( синезис )»

-  Притчи 2.6

Филон также ссылается на «знание» ( gnosis ) и «мудрость» ( sophia ) Бога . [45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Ramelli, Илария Л.Е. (2018). «Гнозис/Знание». В Хантере, Дэвид Г.; ван Геест, Пол Джей-Джей; Лиетарт Пеерболте, Берт Ян (ред.). Интернет-энциклопедия раннего христианства Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00001440. ISSN  2589-7993.
  2. ^ Портер, Стэнли Э. (2016). «Что мы имеем в виду, говоря о Павле и гнозисе/знании? Семантическое и частотное исследование». В Портере, Стэнли Э.; Юн, Дэвид (ред.). Павел и Гносис . Политические исследования. Том. 9. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 7–22. дои : 10.1163/9789004316690_003. ISBN 978-90-04-31668-3. LCCN  2016009435. S2CID  147727033.
  3. ^ abcdefg Мэй, Герхард (2008). «Часть V: Формирование христианского богословия - Монотеизм и творение». В Митчелле, Маргарет М .; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Кембриджская история христианства, Том 1: От истоков до Константина . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 434–451, 452–456. дои : 10.1017/CHOL9780521812399.026. ISBN 9781139054836.
  4. ^ аб Курт Рудольф (2001). Гнозис: природа и история гностицизма. А&С Черный. п. 2. ISBN 978-0-567-08640-2.
  5. ^ аб Уильямс, Майкл (20 июля 1998 г.). "Гностицизм". Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 4 января 2021 года . Проверено 12 апреля 2021 г.
  6. ^ abcdefg Эрман, Барт Д. (2005) [2003]. «Христиане «в курсе»: миры раннехристианского гностицизма». Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 113–134. дои : 10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. LCCN  2003053097. S2CID  152458823.
  7. ^ abcde Brakke, Дэвид (2010). Гностики: миф, ритуал и разнообразие в раннем христианстве. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . стр. 18–51. ISBN 9780674066038. JSTOR  j.ctvjnrvhh.6. S2CID  169308502.
  8. ^ Запись Лидделла Скотта γνῶσις, εως, ἡ, А. стремление узнать, расследование, расследование, особенно. судебный, «τὰς τῶν δικαστηρίων γ». Д.18.224; «τὴν κατὰ τοῦ διαιτητοῦ γdeetr». Тод.21.92, ср. 7.9, Ликург.141; "γ. περὶ τῆς δίκης" PHib.1.92.13 (iii до н.э.). 2. результат расследования, решение, ППетр.3п.118 (iii до н. э.). II. знание, знание, Гераклит.56; опп. ἀγνωσίη, Hp. Vict.1.23 (дубл.); опп. ἄγνοια, Pl.R.478c; "ἡ αἴσθησις γ. τις" Арист.GA731a33: мн., "Θεὸς γνώσεων κύριος" LXX 1 Ki.2.3. б. высшее, эзотерическое знание, 1 Еп.Кор.8.7,10, Еф.3.19 и т. д.; «χαρισάμενος ἡμῖν νοῦν, λόγον, γνῶσιν» PMag.Пар.2.290. 2. знакомство с человеком, Тест «πρός τινα». ап.Аешин.1.50; «τῶν Σεβαστῶν» IPE1.47.6 (Ольвия). 3. признавая, Th.7.44. 4. средства познания, «αἱ αἰσθήσεις] κυριώταται τῶν καθ᾽ ἕκαστα γ». Арист.Метаф.981б11. III. будучи известным, "γνῶσιν ἔχει τι", = "γνωστόν ἐστι", Pl.Tht.206b. 2. слава, заслуга, Hdn.7.5.5, Лук.Ирод.3. IV. средства познания: отсюда письменное заявление, PLond.5.1708 и т. д. (VI н. э.). В. = γνῶμα, Хщ. шв
  9. ^ Пейджелс, Элейн (1995). Происхождение Сатаны . Аллен Лейн, The Penguin Press. п. 167.
  10. ^ запись LSJ γνωστ-ικός, ή, όν, A. или для знания, познавательная: ἡ -κή (sc. ἐπιστήμη), теоретическая наука (opp. πρακτική), Pl.Plt.258b.c. и т. д.; τὸ γ. ib.261б; «ἕξεις γ». Арист.АП0.100а11 (Сост.); "γ. εἰκόνες" Иерокл.в СА25с.475М.: ок. gen., способный различать, Ocell. 2.7. Адв. "-κῶς" Прокл.Инст.39, Дам.Пр.79, Флп.ин Ф.241.22.
  11. ^ В банке данных Персея 10x Платон , Кратил, Теэтет, Софист, Государственный деятель 2x Плутарх , Compendium libri de animae procreatione + De animae procreatione в Тимео, 2x Псевдо-Плутарх , De musica
  12. ^ Купер и Хатчинсон. «Введение в Политикос». Купер, Джон М. и Хатчинсон, DS (ред.) (1997). Платон: Полное собрание сочинений, Hackett Publishing Co., Inc. ISBN 0-87220-349-2 . 
  13. ^ Платон. Платон в двенадцати томах, Vol. 12 в переводе Гарольда Н. Фаулера. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1921 г.
  14. ^ Джордж Роберт Стоу Мид и Стивен Ронан. Полные отголоски гнозиса . Лондон, Chthonios Books, 1987, стр. 113.
  15. ^ именительный падеж женского рода
  16. ^ «Гностик | Происхождение и значение имени Гностик в онлайн-словаре этимологии» . www.etymonline.com . Проверено 24 июля 2021 г.
  17. ^ Грин, Майкл (1987). 2 Питер и Иуда. Эрдмана. п. 70. ИСБН 9780802800787.
  18. ^ Магрис 2005, стр. 3515–3516.
  19. ^ Лейтон, Бентли (1999). «Пролегомены к изучению древнего гностицизма». В Фергюсоне, Эверетт (ред.). Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Недавние исследования раннего христианства: сборник научных очерков. Нью-Йорк и Лондон : Garland Publishing, Inc., стр. 106–123. ISBN 0-8153-3071-5.
  20. ^ abcdef Квам, Кристен Э.; Ширинг, Линда С.; Зиглер, Валари Х., ред. (1999). «Раннехристианские интерпретации (50–450 гг. Н. Э.)». Ева и Адам: еврейские, христианские и мусульманские чтения о Бытии и гендере . Блумингтон, Индиана : Издательство Университета Индианы . стр. 108–155. дои : 10.2307/j.ctt2050vqm.8. ISBN 9780253212719. JSTOR  j.ctt2050vqm.8.
  21. ^ abc Буссе, Вильгельм (1911). «Валентин и валентиниане»  . Британская энциклопедия . Том. 27 (11-е изд.). стр. 852–857.
  22. ^ Литва, М. Давид (2016) [2015]. «Часть I: Самообожествляющий мятежник - «Я Бог, и нет другого!»: Хвастовство Ялдабаофа. Желая божественности: самообожествление в раннем еврейском и христианском мифотворчестве . Оксфорд и Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . стр. 47–65. doi :10.1093/acprof:oso/9780190467166.003.0004. ISBN 9780199967728. LCCN  2015051032. OCLC  966607824.
  23. ^ Фишер-Мюллер, Э. Айдет (январь 1990 г.). «Ялдабаоф: гностический женский принцип в его падении». Новый Завет . 32 (1). Лейден и Бостон : Издательство Brill : 79–95. дои : 10.1163/156853690X00205. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  1560677.
  24. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Арендзен, Джон Питер (1908). «Демиург». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  25. ^ аб Логан, Аластер HB (2002) [2000]. «Часть IX: Внутренние проблемы - гностицизм». В Эслере, Филип Ф. (ред.). Раннехристианский мир . Routledge Worlds (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Рутледж . стр. 923–925. ISBN 9781032199344.
  26. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002). Мандеи: древние тексты и современные люди . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515385-5. ОСЛК  65198443.
  27. ^ ab «Мандейство | религия». Британника . Проверено 8 февраля 2022 г.
  28. ^ МакГрат, Джеймс (23 января 2015 г.), «Первые баптисты, Последние гностики: мандеи», YouTube - беседа доктора Джеймса Ф. МакГрата о мандеях во время обеда в Университете Батлера , получено 8 февраля 2022 г.
  29. ^ Рудольф, Курт (1977). «Мандаеизм». В Мур, Альберт К. (ред.). Иконография религий: Введение . Том. 21. Крис Робертсон. ISBN 9780800604882.
  30. ↑ Рудольф, Курт (7 апреля 2008 г.). «МАНДЕИ II. МАНДЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ». Энциклопедия Ираника . Проверено 3 января 2022 г.
  31. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1953). Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы . Апостольская библиотека Ватиканы.
  32. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование насорийского гнозиса (PDF) . Лондон, Великобритания: Clarendon Press. xvi. Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2014 года . Проверено 19 февраля 2014 г.
  33. ^ Дойч, Натаниэль. (2003) Мандейская литература. В Гностической Библии (стр. 527–561). Новые книги по семенам
  34. ^ Лексикон: G1108 Стронга - Библия гнозиса с синими буквами
  35. ^ Дональд К. МакКим , Вестминстерский словарь теологических терминов , 1996, стр. 39
  36. ^ Джеральд О'Коллинз, Эдвард Г. Фарруджа (2004). краткий богословский словарь с. 130 Издатель: ISBN T. & T. Clark Publishers 978-0-567-08354-8 
  37. ^ «Гностическое возвращение в современность и гностический апокалипсис». Нотр-Дам.
  38. ^ "Духовное познание есть состояние духовных теорий , когда человек видит невидимо и слышит неслышно и постигает непостижимо славу Божию. Именно тогда понимание прекращается и, более того, он понимает то, что не понимает. В видении нетварного Светлый человек видит также ангелов и святых и вообще переживает общение с ангелами и святыми. Тогда он уверен, что воскресение существует. Это духовное знание, которым обладают все святые пророки, апостолы, мученики, подвижники и все святые. Святые Церкви имели.Учение Святителей есть плод этого духовного знания.И, естественно, как мы говорили ранее,духовное знание есть плод видения Божия."БОЛЕЗНИ И ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ" Митрополит Иерофей Нафпактос [1]
  39. ^ Св. Симеон Новый Богослов в практических и богословских беседах, 1.1 Добротолюбие , том четвертый: Когда люди ищут Бога телесными очами, они нигде не находят Его, ибо Он невидим. Но для тех, кто размышляет в Духе, Он присутствует повсюду. Он во всем, но за пределами всего
  40. ^ Вера и наука в православной гносеологии и методологии Георгия Металлиноса «Ученый и профессор познания Нетварного в православной традиции - это Герон / Старец (Старец или Духовный Отец), проводник или «учитель пустыни». ". Запись обоих видов знаний предполагает эмпирическое познание явления. То же самое справедливо и в области науки, где только специалист понимает исследования других ученых той же области. Принятие выводов или выводов научного Ветка неспециалистов (т.е. тех, кто не способен экспериментально проверять исследования специалистов) основана на доверии к авторитету специалистов. В противном случае не было бы научного прогресса. То же самое справедливо и для науки о вере. эмпирические знания о святых, пророках, апостолах, отцах и матерях всех веков принимаются и основываются на одном и том же доверии, на этом доказуемом опыте действуют святоотеческое предание и церковные соборы. Не существует Вселенского Собора без присутствия прославляемых/обожествленных (theoumenoi), тех, кто видит божественное (это проблема сегодняшних соборов!) Православное учение вытекает из этого отношения». Афинский университет – богословский факультет
  41. ^ Четвертый том «Добротолюбия» Палмер, GEH; Шеррард, Филип ; Уэр, Каллист (Тимофей) . ISBN 0-571-19382-X , глоссарий, стр. 434, Духовное Знание (γνῶσις): знание интеллекта (см.). Как таковое, это знание, вдохновленное Богом, как прозрение ( noesis ; см. также Ноэма ) или откровенное , интуитивное знание (см. гносеология ) и, таким образом, связанное с созерцанием и непосредственным духовным восприятием. 
  42. ^ Словарь терминов из Добротолюбия с. 434 познание интеллекта в отличие от познания разума (см.). Знание, вдохновленное Богом и потому связанное с созерцанием (см.) и непосредственным духовным восприятием.
  43. ^ Мистическое богословие Восточной церкви, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 2002. ( ISBN 0-227-67919-9 ) стр. 218  
  44. ^ Наср, Сейед Хоссейн (2007). Сад истины: видение и обещания суфизма, мистической традиции ислама . Харпер Коллинз. п. 30.
  45. ^ Исследования Нового Завета: Общество исследований Нового Завета - 1981 «см. также более обширный анализ гнозиса в Филоне Ганса Йонаса, Gnosis und spantiker Geist 11/1»

Источники