Ливанская еврейская иммиграция в Израиль включала тысячи евреев, которые переехали в Израиль, [1] подобно тому, как в 1948 году произошла эмиграция сотен тысяч евреев из арабских стран . Тем не менее, «в отличие от еврейских общин во многих других арабских государствах, еврейские общины в Ливане выросли после 1948 года, и только после окончания гражданской войны 1975 года община начала эмигрировать». [2] Это «ливанское отличие» вытекает из двух компонентов: более позитивные отношения Ливана с европейскими властями во время французского мандата , чем в других арабских государствах, что привело к более плюралистическому мировоззрению в Ливане, чем у его соседей; некоторые элементы в маронитской христианской общине, которые были терпимы к сионизму.
Тюдор Парфитт пишет: «Беспорядки, которые были бы совершенно немыслимы еще совсем недавно, были первым серьезным признаком недовольства британским правлением в истории колонии». [3] Рассматривая несколько примеров, таких как Аден, Ливия и Ирак, становится ясно, что неприязнь к колониальному правлению и негодование по поводу сионистского движения находили отклик в мусульманских общинах арабского мира. Эти настроения привели к нескольким актам насилия против евреев по всему арабскому миру. Результатом стали страх и недоверие в еврейских общинах, что побудило сотни тысяч людей эмигрировать в Израиль. «Однако нет никаких сомнений в том, что беспорядки, отделенные от массовой иммиграции примерно четырьмя годами, стали центральным фактором, приведшим к ней». [4] Только в 1949 году Израиль стал свидетелем иммиграции почти двухсот тридцати пяти тысяч евреев. [5] К 1954 году число иммигрантов в Израиль с момента основания еврейского государства достигло 725 000 человек (половина населения), распределяясь следующим образом: [6]
Как и многие другие арабские государства, ливанцы испытывали глубокое негодование из-за своего нового отсутствия автономии. Однако, в отличие от многих других арабских государств, Ливан не испытывал такого же уровня недовольства своими европейскими колонизаторами.
Евреи присутствовали в Ливане с библейских времен и были основной частью ливанского общества. [8] «В двенадцатом веке… евреи жили в той же местности, что и друзы , с которыми они торговали и занимались ремеслами. Они были хорошо интегрированы в свою среду, и большинство из них были арабизированы». [9] Однако эту арабизацию не следует неправильно толковать как ассимиляцию. Ливанские евреи не ассимилировались в мусульманскую культуру, а скорее интегрировались. Здесь необходимо провести различие между ассимиляцией и интеграцией. В том смысле, в каком это следует здесь использовать, ассимиляция касается принятия большинства обычаев другой культуры. Интеграция вместо этого описывает отношения двух отдельных групп, которые объединяются, но сохраняют свою индивидуальность. Хотя евреи Ливана являются основной частью ливанского общества, они сохранили свою религиозную и культурную идентичность. Одним из ключевых способов, с помощью которых ливанские евреи смогли сохранить эту культурную идентичность, была Конституция Ливана . В период французского мандата французы помогли Ливану создать конституцию, которая «открыла новое и неоднородное государство». [10] Таким образом, Ливан создал страну интеграции, а не ассимиляции, в которой уважались различные культуры и религии. «Права ливанской еврейской общины были признаны в гражданской конституции 1911 года. Это сделало их одним из наиболее прогрессивных меньшинств». [11] Более того, правительства не просто заявляли или писали, что будут уважать меньшинства, но и делали это на практике. В своем обращении к французскому мандату и должностным лицам ливанского правительства Селим Харари заявил:
Мы обращаемся к правительству Ливанской Республики с чувством глубокой благодарности… за защиту наших прав и интересов как религиозного меньшинства; мы — преданные и искренние граждане. [12]
В случае Ливана сионизм никогда не был принят еврейским населением в такой степени, чтобы оправдать значительные беспорядки или антиеврейское насилие. В письме полковнику Фредерику Кишу председатель Сионистского исполнительного комитета писал, что до 1929 года все ливанские общины, включая евреев, «не проявляли интереса к палестинскому вопросу». [13] Даже после беспорядков 1929 года, хотя интерес евреев к Палестине и возрос, но лишь незначительно. [14] Вместо того чтобы считать себя евреями, ливанские евреи в первую очередь считали себя гражданами Ливана . Даже Джозеф Фархи, который называл себя ливанским сионистом, имел девиз «быть и хорошим евреем, и хорошим ливанским гражданином». [15] Среди ливанского еврейства иудаизм, как пишет Кирстен Шульце, «рассматривался как религия, а не национальность или идеология». [16] Национальная идентичность ливанских евреев оказалась намного сильнее их готовности поддержать дело сионизма или, по крайней мере, их готовности эмигрировать. [ требуется цитата ] Однако этот факт, эта идея нежелания евреев покидать свои дома была свойственна не только Ливану. На самом деле многие евреи арабских стран испытывали сильное чувство национализма по отношению к своим родным странам и мирно жили со своими мусульманскими и христианскими братьями на протяжении столетий. [ требуется цитата ] Уникальным Ливан сделал тот факт, что ливанское правительство считало ливанских евреев антисионистами и эффективно защищало их от антиеврейского насилия. [ требуется цитата ]
Сионисты воспринимали Ливан как уникальное государство в арабском мире. [ требуется цитата ] Лора Айзенберг подтверждает эту уникальность большой общины маронитов- католиков в Ливане. [17] То, что эта община маронитов давала ливанским евреям, было обычным меньшинством, или, скорее, то, что ливанская еврейская община давала маронитам, было обычным меньшинством в арабском мире. Марониты стремились создать «союз меньшинств» против мусульманского большинства . Марониты нашли этого союзника в лице сионистов. Обсуждая это, Шульце пишет: «(возник) просионистский подход со стороны сегментов общины маронитов, которые стремились к союзу с еврейской Палестиной, чтобы предотвратить «опасность ислама»». [18] Кроме того, Айзенберг обсуждает поговорку маронитов «После субботы, воскресенье», пословицу, призванную передать идею, «что как только мусульмане покончат с евреями, они повернутся к христианам». [19] Другими словами, католики-марониты нашли сильного союзника в сионистах против угрозы ислама. Аналогичным образом сионисты стремились проложить дороги в арабских государствах и обнаружили, что Ливан с его маронитской общиной является идеальным местом для начала арабских отношений. «Фактически, католическая община маронитов в Ливане и догосударственная еврейская община в Палестине поддерживали интенсивные, многолетние отношения, попеременно характеризующиеся тихими периодами приятных обменов и судорожными попытками создать политически эффективный союз». [20] Таким образом, с самого начала сионизма позитивные отношения уже были установлены с ливанской маронитской общиной.
Эти позитивные отношения между сионистской и маронитской общинами вскоре распространились на ливанское правительство в целом, поскольку президентство в Ливане перешло к маронитам . [21] Более того, в это время в Ливане существовала сильная маронитская община. Фактически, согласно переписи 1932 года, марониты были преобладающей религиозной группой в Ливане. [22] Таким образом, с сильной маронитской общиной и маронитами на ключевых правительственных должностях, сильные маронитско-сионистские отношения превратились в сильные ливанско-сионистские отношения. Таким образом, в то время как другие арабские страны видели в сионизме угрозу своим народам и несправедливо обвиняли евреев в том, что они сионисты, и, в свою очередь, нападают на самих евреев, Ливан имел хорошо налаженные мирные отношения с сионизмом. Эти мирные и взаимопонимающие отношения, возникшие в результате десятилетий совместной работы, позволили ливанскому правительству понять сионизм и отреагировать соответствующим образом, в то время как многие другие арабские государства, которые не развивали такие отношения, видели в сионизме угрозу.
По мере того, как сионистское движение набирало силу, в арабских странах росли и антиеврейские настроения. Тудор Парфитт описывает ситуацию в Адене ,
«Озабоченность арабов проблемой Палестины трансформировалась в глубокое местное недовольство евреями из-за ряда факторов. Некоторая непривычная напористость со стороны еврейской общины в Адене, тот факт, что евреи вывесили сионистские флаги в день Победы над врагом, и, конечно, весьма заметный поток еврейских беженцев в Аден из Йемена, направлявшихся в Палестину, — все это создало совершенно новую атмосферу». [23]
Традиционно евреи и мусульмане сосуществовали в относительном мире в Адене, но теперь Аден стал местом растущей напряженности, которая достигла кульминации в нескольких беспорядках. Опасения по поводу раздела Палестины на еврейское и арабское государство привели к небольшим арабским забастовкам в октябре 1947 года в Адене. [24] Аналогичным образом, 30 ноября напряженность, вызванная антисионистскими настроениями, достигла кульминации в насилии по всему Ближнему Востоку. «После предложения Организации Объединенных Наций о разделе Палестины 30 ноября страсти вскипели во всем арабском мире , и еврейская кровь пролилась в Палестине, Дамаске, Алеппо, Бейруте и Багдаде». [25] В преддверии и даже после создания Израиля в 1948 году антиеврейское насилие распространилось по всему арабскому миру .
Беспорядки в Триполи, Ливия, 4 ноября 1945 года последовали примеру беспорядков в Адене. «Беспорядки, включавшие в себя грабежи магазинов, поджоги и физические нападения, становились все более интенсивными». [26] Сообщения различных информаторов во время беспорядков описывают, что «в основном в беспорядках участвовали бедные мусульмане всех возрастов, в то время как более богатые знатные люди стояли и наблюдали. Женщины также принимали участие, подбадривая бунтовщиков пронзительными криками». [27] Подобно Адену и Триполи, Ливия: Ирак, Сирия, Марокко и Египет, если назвать лишь некоторые из них, испытали антиеврейское насилие. Это насилие произошло не только как реакция на рост сионизма и государства Израиль, но и как символ недовольства иностранным правлением.
В период с 1948 по 1975 год Израиль пережил иммиграцию 1 570 000 евреев. [28] Из них 751 000 прибыли из исламских стран, что составило почти 48% всех эмигрировавших евреев. [29] К 1954 году из 725 000 еврейских эмигрантов 326 000 прибыли из мусульманских стран, включая Ирак , Йемен , Иран и Аден . [30] Похоже, что арабо-еврейская напряженность из-за создания Израиля создала неблагоприятные условия для ближневосточных евреев, включая антиеврейские беспорядки, бомбардировки и уголовные обвинения. Эти условия выросли из многих лет растущего недовольства европейской колонизацией и сионизмом со стороны мусульман в арабских странах.
«В течение 1947 года комиссар полиции Адена отмечал устойчивое ухудшение отношений между евреями и мусульманами, что было отмечено ростом мелких нападений на евреев… Озабоченность арабов проблемой Палестины трансформировалась в глубокое местное негодование по отношению к евреям». [31] Мусульмане, которые жили с евреями на протяжении столетий, начали возмущаться сионистской идеологией. Мусульмане рассматривали сионизм как предательство чувства общности, которое выросло между сожителями. Хаим Саадун, ссылаясь на статью, написанную Мохаммедом Холти в 1934 году, пишет: «Они (евреи) предали мусульман, потому что их лояльность должна была быть по отношению к Шерифской империи, чье гостеприимство было хорошо известно на протяжении столетий». [32] Многих евреев называли сионистами, и по мере того, как росло отвращение мусульман к сионизму, росла и неприязнь мусульман к евреям в целом. Это негодование переросло в активные формы насилия, заставив многих евреев эмигрировать.
Шульце пишет, что, хотя антиеврейское насилие не было неслыханным в Ливане «в контексте общего ливанского отношения к своим еврейским гражданам, Ливан далек от «антисемитской [sic]» страны». [33] Вместо этого Шульце приводит несколько случаев антиеврейского насилия в качестве доказательства своего утверждения. Она пишет: «Несколько антиеврейских инцидентов заслуживают более пристального внимания, не из-за самих инцидентов, а из-за того, что реакция Ливана на них, по сути, была защитной по отношению к евреям». [34]
Один инцидент с евреененавистью в Ливане произошел, как и многие другие антиеврейские инциденты в арабском мире, во время арабо-израильских войн. В это время арабские националисты угрожали насилием ливанским евреям. В результате ливанское правительство быстро направило в еврейский квартал военных и военизированных солдат, среди которых было много мусульманских солдат. Однако самым поразительным в этом случае и свидетельством хороших еврейско-мусульманских отношений в Ливане стало заявление президента еврейской общины Джозефа Аттие. Аттие заявил, что еврейская община «чувствовала себя в одинаковой безопасности как с мусульманскими, так и с христианскими военными и полицейскими силами». [35]
Второй инцидент произошел в 1975 году и служит для дальнейшего развития идеи крепких и позитивных еврейско-мусульманских отношений в Ливане. В 1975 году Организация освобождения Палестины (ООП) и Ливанское националистическое движение (ЛНД) предприняли действия в Вади Абу Джамиль. Во время этой оккупации обе группы снабжали евреев едой и водой. Более того, ООП разместила охрану в синагоге, чтобы предотвратить вандализм. Как утверждает Шульце, «действительно, пока ливанские христиане и мусульмане убивали друг друга, ливанские евреи поддерживали хорошие отношения с обеими сторонами». [36]
Таким образом, очевидно, что ливанские настроения в целом были в пользу защиты ливанского еврейского населения. Ливанская община считала свое еврейское население неотъемлемой частью своей общины, они видели в них ливанских граждан прежде, чем евреев. Кажется, что большая часть этого доверия и товарищества проистекала из благоприятных ливанско-сионистских взаимодействий, хотя ливанские евреи не были готовы иммигрировать в Израиль. Эти благоприятные отношения с сионизмом не существовали во многих арабских странах и привели к антиеврейским беспорядкам. [ необходима цитата ]
Тем не менее, евреи подвергались преследованиям в последние годы гражданской войны. Айзек Сассон, лидер ливанской еврейской общины, был похищен под дулом пистолета 31 марта 1985 года по пути из международного аэропорта Бейрута после поездки в Абу-Даби. Ранее похитители также схватили Эли Халлака, 60-летнего врача; Хаима Коэна, 39-летнего еврея; Айзека Тарраба; Йехеду Бенести; Салима Джаммуса; и Эли Срура. Коэн, Тарраб и Срур были убиты своими похитителями, шиитской мусульманской группой под названием «Организация угнетенных на Земле», которая, как полагают, была частью или имела связи с «Хезболлой». Судьба остальных остается неизвестной, но считается, что они также были убиты. [ необходима цитата ]
