Евхаристическое Кредо ( credo , происходит от латинского слова, означающего «я верю») [ 1] — это исповедание веры в Реальное Присутствие Иисуса в сакраментальных евхаристических элементах , написанное в 1078 году Папой Григорием VII (лат. Gregorius VII; c 1015 – 25 мая 1085).
До одиннадцатого века не было никаких записей о том, чтобы христианский богослов оспаривал веру в Реальное Присутствие, то есть физическую, личную реальность Иисуса в евхаристических элементах (хлеб и вино, которые, как считалось, стали телом и кровью Иисуса). .
Первый известный вызов исходит от Беренгария Турского . Опираясь на сочинения Ратрамна девятого века, который считал Иисуса духовно присутствующим в Евхаристии, Беренгарий отрицал присутствие исторического Иисуса , рожденного от Девы Марии, в элементах Евхаристии. Его учение по этому предмету стало известно по всей Европе примерно к 1047 году. Его позиция была впоследствии осуждена несколькими региональными советами, включая Рим (1050 г.), Веречелли (1050 г.), где по неясным причинам он был на короткое время заключен в тюрьму королем, Тур (1055 г.), Рим. (1059 г.), Пуатье (1075 г.) и Сен-Мексе (1076 г.).
Хотя Беренгарий подписал несколько расплывчатых опровержений, именно когда в 1078 году он был вызван на собор в Риме папой Григорием VII, ему было дано исторически известное кредо, которое он должен был публично подтвердить. В результате Беренгарий был осужден Собором с согласия Папы. [2] Это кредо рассматривалось богословами на протяжении веков как первое краткое доктринальное определение Церкви Евхаристии. Ему приписывают кристаллизацию древних учений Церкви о Евхаристии и начало «Евхаристического Возрождения» Средневековья, характеризующегося расцветом различных евхаристических богослужений .
Текст Кредо Григория VII был полностью процитирован в энциклике Папы Павла VI Mysterium fidei , опубликованной 3 сентября 1965 года .
«Я верю всем своим сердцем и открыто исповедую, что хлеб и вино, возложенные на жертвенник, тайной священной молитвы и словами Искупителя существенно превращаются в истинную и животворящую плоть и кровь Иисуса Христа, нашего Господи, и что после освящения присутствует истинное Тело Христово, рожденное от Девы и принесенное в жертву за спасение мира, висевшее на кресте и ныне сидящее по правую руку Отца, и что там присутствует истинная кровь Христа, истекшая из его ребра. Они присутствуют не только посредством знамения и действия Таинства, но также в самой реальности и истине их природы и сущности». [4]