Лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры (ЛГБТ) в Египте сталкиваются с серьезными проблемами, с которыми не сталкиваются жители, не принадлежащие к ЛГБТ. Поступают сообщения о широко распространенной дискриминации и насилии в отношении открытых ЛГБТ-людей в Египте, при этом полиция часто преследует геев и трансгендеров. [5]
Современное египетское законодательство прямо не криминализирует однополые сексуальные действия. [6] Вместо этого государство использует несколько положений морали для фактической криминализации гомосексуального поведения. [6] Любое поведение или выражение любой идеи, которая считается аморальной, скандальной или оскорбительной для учения признанного религиозного лидера, может преследоваться по закону с использованием этих положений. Эти законы об общественной морали и общественном порядке использовались против ЛГБТ-сообщества. [5]
Согласно общепринятым толкованиям Торы, Левит 18:3 намекает на практику, согласно которой в Древнем Египте двум женщинам или двум мужчинам разрешалось вступать в брак друг с другом. Самый известный случай возможного гомосексуализма в Древнем Египте — это случай двух высокопоставленных чиновников Ньянх-Хнума и Хнум-Хотепа . Оба мужчины жили и служили при фараоне Ниусерре во время 5-й династии (ок. 2494–2345 до н.э.). [7] У Ньянх-Хнума и Хнум-Хотепа были свои семьи с детьми и женами, но когда они умерли, их семьи, очевидно, решили похоронить их вместе в одной и той же гробнице мастаба . В этой мастабе на нескольких картинах изображены оба мужчины, обнимающие друг друга и касающиеся лица носом к носу. Эти изображения оставляют много места для спекуляций, поскольку в Древнем Египте прикосновение носа к носу обычно представляло собой поцелуй. [7]
Египтологи и историки расходятся во мнениях относительно того, как интерпретировать картины Ньянх-Хнума и Хнум-Хотепа. Некоторые ученые считают, что картины отражают пример гомосексуализма между двумя женатыми мужчинами и доказывают, что древние египтяне допускали однополые отношения. [8] Другие ученые не согласны и интерпретируют эти сцены как свидетельство того, что Ньянх-хнум и Хнум-хотеп были близнецами , даже, возможно, сиамскими близнецами . Какая бы интерпретация ни была верной, картины показывают, по крайней мере, что Ньянх-хнум и Хнум-хотеп, должно быть, были очень близки друг другу как при жизни, так и после смерти. [7]
Остается неясным, какой именно взгляд на гомосексуальность придерживались древние египтяне. Любой документ и литература, которые действительно содержат истории сексуальной направленности, никогда не называют характер сексуальных действий, а вместо этого используют высокопарные и витиеватые пересказы. В то время как истории о Сете и его сексуальном поведении могут отражать довольно негативные мысли и взгляды, надпись на могилах Ньянх-Хнума и Хнум-Хотепа может вместо этого предполагать, что гомосексуальность также был принят. В древнеегипетских документах никогда четко не говорится, что однополые отношения считались предосудительными или презренными. Ни в одном древнеегипетском документе не упоминается о наказании за гомосексуальные действия. Таким образом, весьма вероятно, что к этому относились терпимо, поскольку никогда не было доказательств обратного. [7] [9]
Говорят, что римский император Константин в 4 веке нашей эры истребил большое количество «женоподобных священников», живших в Александрии . [10]
Ашмоловский пергамент AN 1981.940 VI или VII веков представляет собой единственный пример на коптском языке приворота между мужчинами. На этом пергаментном листе содержится заклинание, написанное человеком по имени Апаполо, сыном Ноя, с целью заставить присутствовать и полюбить другого человека Фелло, сына Мора. Фелло будет неспокоен, пока не найдет Апаполо и не удовлетворит желание последнего. [11] [12]
Суннитский ислам в конечном итоге вытеснил христианство как доминирующую религию Египта в течение столетий после мусульманского завоевания Египта . Наряду с суннитским исламом появился новый правящий класс: арабы , а позднее мамлюки . Культурный диалог о гомосоциальном и гомосексуальном поведении в средневековом Египте обычно имел решающее значение. Коренное население Египта было терпимо к гомосексуальному поведению, и обсуждение этого вопроса обычно возглавляли исламские ученые-законники из мусульманского правящего класса. Западная концепция гомосексуалиста в ее нынешнем понимании не существовала в средневековом Египте. Слова, описывающие действия/поведения, связанные с гомосексуальностью, описывали действия, а не группу людей. Более того, до VIII века в Египте не было зафиксированных исторических свидетельств гомосексуализма: это знаменует собой появление поэзии о юношеской любви в исторических записях. [13]
Однако существование гомосексуального поведения в переходный период вскоре после мусульманского завоевания не подлежит сомнению. Средневековое египетское общество, хотя и было мусульманским, по умолчанию не разделяло тех же взглядов на мужественность, гомосексуализм и гомоэротическое поведение, что и другие земли, завоеванные халифатом Рашидун , особенно там, где влияние ислама было слабее. Культурные нормы гомосексуализма в средневековом Египте соответствовали нормам Восточного Средиземноморья ; Социальное давление сверху вниз со стороны ислама действительно привело к тому, что такое поведение стало подвергаться более тщательному контролю, чем раньше, особенно со стороны религиозных чиновников. Взаимодействие коптского христианства с исламом породило большое количество суфийских мистиков, которые, в свою очередь, имели свои собственные культурные взгляды на гомоэротическое поведение в форме «смотрения» на молодых людей, которые считались земными воплощениями красоты Бога. Суфийские практики подвергались нападкам со стороны религиозных консерваторов и рассматривались как очаги вырождения. [13]
Вольней , француз, путешествовавший по позднему мамлюкскому султанату , сказал о мамлюках: «Они, прежде всего, пристрастились к той отвратительной злобе, которая во все времена была пороком греков… Трудно объяснить этот вкус. , если мы примем во внимание, что у всех них есть женщины, если только мы не предположим, что они ищут в одном поле той остроты отказа, которую они не позволяют другому». [14] Практика, описанная Волнеем как «порок греков » , известна как педерастия , и это было видимое и терпимое выражение гомосексуального поведения как в средневековом Египте, так и в историческом Восточном Средиземноморье. Введение ислама не оказало негативного влияния на эту практику среди широкой общественности. В египетском контексте для пожилых мужчин считалось естественным смотреть на молодых мужчин, которых считали желанными и красивыми, с некоторым учетом их возраста, хотя и не всегда. Это влечение к молодежи мужского пола рассматривалось как естественное и совместимое с традиционными мусульманскими гендерными ролями; в этом отношении педерастия была так же естественна, как и гетеросексуальность. Арабские и турецкие стихи, посвященные разным красивым юношам, начали появляться в VIII веке в различных мусульманских странах, в том числе в средневековом Египте. Наличие гомоэротической литературы демонстрирует терпимость к определенному однополому поведению в арабских и мусульманских обществах в целом, с некоторыми культурными различиями в зависимости от конкретной страны. Распространенность гомоэротического поведения в средневековом египетском обществе среди мужчин, у которых уже были жены, была темой жестких дебатов среди религиозных авторитетов, хотя в средневековом Египте это было культурно терпимо. Исламское право в отношении однополых сексуальных отношений получило дальнейшее развитие после резкого роста гомоэротических представлений в мусульманском мире в VIII веке. Средневековое египетское общество было терпимо к гомосоциальному, гомоэротическому и гомосексуальному поведению и действиям; религиозные власти не были. Исламский закон какое-то время допускал меньшую часть поведения (педерастию) и описывал определенные действия как глубоко опасные для общества и противоречащие вере. Ислам не поощрял гомосексуальное поведение и нетрадиционные гендерные роли, в то время как коренная египетская культурная практика была терпима к более широкому спектру гомосексуального поведения, действий и влечения. Таким образом, при обсуждении статуса ЛГБТ- лиц по западным стандартам в средневековом египетском обществе лучше всего учитывать пересечение культуры и религии в различные моменты средневековой египетской истории. [15] [16]
В XIX веке египетская общественность считала гомосоциальные и гомосексуальные отношения нормальным явлением. Хавалаты были мужчинами-танцорами, переодевавшимися в одежду другого пола, которые выступали на публичных праздниках. Для хавалата было характерно заменять танцовщиц. Со временем хавалат превратился в уничижительный термин в Египте. [17] Французский писатель Гюстав Флобер в 1850 году написал письмо другу, в котором Флобер писал, как он был шокирован общей нормальностью и принятием гомосексуализма в Египте; отметив, что эта тема была свободно признана и обсуждалась публично. [18]
Скотт Лонг отмечает, что «криминализация в Египте некоммерческого секса между мужчинами по обоюдному согласию возникла частично из-за колониального регулирования женской секс-работы, а частично в ответ на него». В 1883 году хедив Тевфик ввел правовой кодекс в Египте, который годом ранее был оккупирован британцами . Кодекс был создан по образцу Кодекса Наполеона , гражданского кодекса, введенного Наполеоном Бонапартом во Франции в 1804 году, и частично регулировал положение женщин-проституток в Египте, требуя от них проходить регулярные медицинские осмотры, который оставался в силе до 1949 года. Политическое сопротивление оккупации в Египте вскоре было направлено против египетской системы проституции из-за приставания проституток британскими войсками и «привилегированного статуса, которым пользуются иностранные проститутки по сравнению с египтянами», что способствовало «ассоциации проституции с политическим подчинением». Как отмечает Лонг,
В 1949 году специальный комитет Палаты представителей (тогда нижняя палата парламента) начал изучение проекта первого закона о борьбе с проституцией в Египте. В отчете комитета рекомендовалось ввести термин «фуджур » («разврат») как уголовно наказуемое поведение. Он призвал добавить слово «чтобы текст [можл] включать мужскую проституцию, поскольку слово диара [проституция] относилось только к женской проституции». [17]
Расширение закона 1951 года определяло проституцию как «порочные практики с другими людьми без каких-либо различий». Как отмечает Лонг: «В отсутствие денежного элемента определение фактически криминализировало «распущенность» по обоюдному согласию в целом, делая обмен денег на секс неуместным». [17]
Жители оазиса Сива , которые, как отмечают историки, исторически принимали гомосексуализм, [19] [20] подверглись нескольким исследованиям антропологов в начале 20 века. Немецкий египтолог Георг Штайндорф исследовал Оазис в 1900 году и сообщил, что гомосексуальные отношения были обычным явлением и часто доходили до формы брака : «Праздник женитьбы мальчика отмечался с большой пышностью, и деньги, заплаченные за мальчика, иногда достигали пятнадцати фунтов. , а за женщину платили чуть больше фунта». [21] Махмуд Мохаммад Абдаллах, написавший о сиванских обычаях для Гарвардского музея Пибоди в 1917 году, отметил, что, хотя сиванские мужчины могут иметь до четырех жен, «сиванские обычаи позволяют мужчине иметь только одного мальчика, с которым он связан строгим кодексом». обязательств». [22] В конце 1940-х годов сиванский торговец рассказал приезжему британскому писателю Робину Моэму, что сиванскими женщинами «сильно пренебрегают», но что сиванские мужчины «будут убивать друг друга из-за мальчика. Никогда из-за женщины», хотя, как заметил Моэм, к тому времени брак с мальчиком стал незаконным. [23]
Во время правления Хосни Мубарака египетское правительство не поддерживало законодательство о правах ЛГБТ внутри страны и возражало против попыток, начиная с 1990-х годов, заставить Организацию Объединенных Наций включить права ЛГБТ в свою миссию по правам человека. Хотя режим Мубарака не поддерживал права ЛГБТ, он не ввел в уголовный кодекс явный запрет на гомосексуальность или переодевание в одежду другого пола.
Уголовные санкции против геев и бисексуальных мужчин, как правило, вытекали не из самого уголовного кодекса, а из дополнительного закона, принятого в 1961 году, о борьбе с проституцией.
Закон против проституции также запрещает «разврат», даже если это деяние не связано с торговлей людьми или проституцией.
Египетские суды истолковали запрет на разврат как уголовную ответственность за гомосексуальные отношения между взрослыми людьми по обоюдному согласию. Повторным нарушителям закона грозит еще более суровое наказание за то, что закон называет «привычным развратом».
Помимо закона о проституции, другие законы, основанные на общественной морали или порядке, давали полиции и судьям значительную свободу действий при заключении под стражу или штрафе геев и бисексуалов. Хотя аресты в соответствии с этими законами периодически происходили на протяжении десятилетий, более систематические репрессии, судя по всему, начались в начале XXI века.
Начиная с 2000 года, при Хосни Мубараке, эти законы использовались для более изощренных и систематических репрессий в отношении геев или бисексуальных мужчин, а также всех, кого правительство считало поддерживающими права ЛГБТ.
В 2000 году полиция арестовала египетскую гей-пару и обвинила их в «оскорблении чести путем угрозы» и «аморальном и непристойном поведении». Их адвокат просил снять обвинения, поскольку гомосексуальность не является преступлением, но судья отказался на том основании, что двое мужчин фактически «оскорбили» религиозные и моральные нормы. [24] Инцидент стал сенсацией в средствах массовой информации, побуждая различных общественных деятелей рассматривать гомосексуализм как продукт западного упадка и требовать от правительства казнить гомосексуалистов или отправлять их в психиатрические учреждения для исправления. [24]
В течение года египетское правительство начало публичные репрессии против египетских геев, совершая рейды на частные вечеринки, арестовывая гостей и предъявляя им обвинения по закону о проституции и разврате. В результате этих репрессий Кодекс «Общественного порядка и общественной морали» стал все чаще использоваться для криминализации сексуальности геев и бисексуальных мужчин. Кодекс, первоначально принятый в 1990-х годах для наказания прозападных студентов и либеральных интеллектуалов, теперь использовался для наказания геев и бисексуальных мужчин. [24]
Первый из этих рейдов произошел на вечеринке на лодке в Каире, где все пятьдесят два гея были арестованы и обвинены в нарушении этих расплывчатых законов общественной морали. « Каирские 52 » были арестованы и преданы суду на основании первоначального закона о проституции и разврате, а также нового кодекса общественного порядка и общественной морали. [25]
Влияние этих законов на геев и бисексуальных мужчин было доведено до сведения всего мира Хьюман Райтс Вотч.
Именно в это время Хьюман Райтс Вотч опубликовала отчет о законах, используемых египетским правительством для криминализации гомосексуализма, истории этих законов, применении полицией пыток в отношении геев и бисексуалов, а также о том, как такие законы нарушают международные права человека. стандарты. [26]
Каирских 52 человека защищали такие международные правозащитные организации, как Human Rights Watch и Amnesty International . Однако они не имели организованной внутренней поддержки, признали себя невиновными и предстали перед судами государственной безопасности. Члены парламента Германии и президент Франции призвали правительство Египта уважать права человека ЛГБТ- граждан. [27] [28] Двадцать три обвиняемых были приговорены к тюремному заключению с каторжными работами, а остальные были оправданы. [29] В ходе различных рейдов на гомосексуалистов было арестовано больше мужчин, хотя иностранцев, как правило, быстро отпускают.
Во многих недавних ситуациях мужчин арестовывали за знакомство или попытку познакомиться с другими взрослыми мужчинами через различные интернет-чаты и доски объявлений. Трансгендерные и гендерно-неконформные люди также подвергаются таким преследованиям. Один из таких случаев произошел 20 июня 2003 года, когда израильский турист в Египте был заключен в тюрьму за гомосексуальность примерно на пятнадцать дней, прежде чем его в конце концов освободили и разрешили вернуться домой. [30] 24 сентября 2003 года полиция установила контрольно-пропускные пункты по обе стороны моста Каср-ан-Нил , который пересекает Нил в центре Каира и является популярным местом для взрослых мужчин, где они встречаются с другими мужчинами для секса, и арестовала 62 мужчин за гомосексуализм. [31]
В 2004 году семнадцатилетний студент частного университета был приговорен к 17 годам лишения свободы, включая два года каторжных работ, за размещение личного профиля на сайте знакомств для геев. [32]
Ответом египетского правительства на международную критику было либо отрицание преследования ЛГБТ [33] , либо защита своей политики, заявив, что гомосексуализм является моральным извращением. [34]
В 2009 году египетская еженедельная газета «Аль-Балаг аль-Гадид» была запрещена, а двое ее репортеров были заключены в тюрьму за публикацию новостной статьи, в которой известные египетские актеры Нур Эль-Шериф , Халед Абул Нага и Хамди Эль-Вазир обвинялись в причастности к террористической деятельности. сексуальная проституция, секс-бизнес и подкуп правительственных агентов, чтобы скрыть свою причастность. [35]
Египетская революция 2011 года предоставила политический импульс и пространство для организации ЛГБТ в Египте, что было исключительно продуктивным с точки зрения построения движения. После революции египетские ЛГБТ-лица, активисты и организации стали становиться более заметными и с большей готовностью участвовать в меняющемся политическом и социальном ландшафте, который казался многообещающим и расширяющим возможности. [36] Многие из новых ЛГБТ-активистов тогда начали мобилизовать не только права ЛГБТ, но и другие пересекающиеся права. Права женщин, гендерные и сексуальные права, права коренных народов и гражданские права были одними из основных пересекающихся проблем, которые сформировали ЛГБТ-активизм в послереволюционные годы. К 2013 году ряд онлайн-кампаний по борьбе с гомофобией и трансфобией стал вирусным в ряде социальных сетей, таких как Twitter и Facebook . [37] Никто не может утверждать, что такая мобилизация привела к успехам, которые нормативно-правовая перспектива могла бы воплотить в правовые реформы; однако именно из-за такой мобилизации и последовавшей за ней пропаганды защита прав людей, преследуемых по признаку сексуальной ориентации со стороны египетского государства, стала скорее коллективным требованием внутри правозащитных групп и организаций в Египте. Кроме того, благодаря революции египетская общественная сфера предоставила пространство для ЛГБТ-сообщества, которое даже в самые трудные моменты спонсируемых государством репрессий им все же удавалось претендовать на него.
Вопросы прав ЛГБТ не входили в число реформ, которых требовали многие протестующие и другие диссиденты во время революции 2011 года. [38] Временная конституция, одобренная избирателями в марте 2011 года , конкретно не затрагивает права ЛГБТ, и правительство Египта продолжало выступать против присоединения к «Совместному заявлению ООН о прекращении актов насилия, связанных с нарушениями прав человека на основе сексуальной ориентации». и гендерная идентичность» , в котором содержится призыв положить конец «актам насилия, уголовным санкциям и связанным с ними нарушениям прав человека, совершаемым против отдельных лиц из-за их сексуальной ориентации или гендерной идентичности». [38]
В 2013 году египетский комик Бассем Юсеф заявил в эфире The Daily Show в интервью Джону Стюарту , что правительство Мурси предъявило ему обвинение в «пропаганде и пропаганде гомосексуализма и непристойности» . [39]
В ноябре 2014 года восемь мужчин были приговорены к трем годам тюремного заключения по обвинению в распространении непристойных изображений после распространения видеозаписи церемонии однополого бракосочетания. [40]
В декабре 2014 года около 26 мужчин были арестованы в общественной бане (Хаммаме) после того, как телеведущая Мона Ираки сотрудничала с египетской полицией. Суд их оправдал.
22 сентября 2017 года несколько египетских молодых людей подняли радужные флаги в знак защиты прав ЛГБТ в Египте во время концерта ливанской группы Mashrou' Leila , который проходил в Каире . Вскоре после концерта изображения участников стали вирусными в социальных сетях, а затем и на ряде египетских новостных сайтов. [41] Начиная с 23 сентября и в течение ряда дней египетские телеведущие, такие как Ахмед Мусса и Мохамед Аль Гейти, неоднократно выступали с подстрекательствами против ЛГБТ-сообщества в целом и против тех, кто поднимал флаги, в частности; более того, они призвали египетское государство принять незамедлительные меры против всех, кто был причастен к инциденту с поднятием радужных флагов во время концерта.
На этом мнения таких телеведущих не закончились. Например, во время своего выступления Ахмед Мусса поделился личной информацией некоторых людей, поднявших флаги. В результате этой кампании египетское государство начало арестовывать ряд людей на основании их реальной или предполагаемой сексуальной ориентации и гендерной идентичности, будь то на улицах, в приложениях для знакомств или даже у себя дома. С 25 сентября по конец ноября 2017 года было арестовано не менее 84 человек, многие из которых подверглись принудительным анальным тестам. [42] Двое арестованных были обвинены в нарушении верховенства конституции и подрыве безопасности государства и общества. По этому обвинению они могли быть заключены в тюрьму на 15 лет. Двое лиц, Сара Хегази и Ахмед Алаа, содержались под стражей в течение трех месяцев, а затем были освобождены под залог в январе 2018 года. [43]
Последствия инцидента с радужными флагами и последовавшая за ним реакция были столь же серьезными, как и последствия Каирского события 52, если не хуже. Помимо многочисленных арестов, репрессии со стороны египетского государства совместно с египетскими средствами массовой информации привели к состоянию травмы и отчаяния среди молодых египетских ЛГБТ, в результате чего Хегази, бежавший в Канаду и получивший убежище, умер от смерти. самоубийств в 2020 году [44] , а также множество попыток самоубийства со стороны ряда египетских молодых ЛГБТ. Египетские ЛГБТ-лица и активисты все еще оправляются от травмы, полученной в результате этой серьезной реакции. Другим египетским ЛГБТ пришлось покинуть страну из-за социальных и политических угроз. В январе 2019 года ведущий Мохамед Эль-Гейти был заключен в тюрьму на один год за участие гея в своем телешоу. [45] [46]
Отчет, опубликованный Хьюман Райтс Вотч, подробно описывает отношение страны к ЛГБТ. Основные выводы доклада, озаглавленного «Египет: злоупотребления со стороны сил безопасности, пытки ЛГБТ», включают в себя провокацию ЛГБТ через платформы социальных сетей, длительное задержание и пытки сексуальных и гендерных меньшинств, находящихся под стражей в государстве. Как заявила исследователь прав ЛГБТК Раша Юнес, даже если юридические обвинения будут сняты, любой обвиняемый в правонарушении, связанном с ЛГБТК, может подвергнуться остракизму со стороны семьи или лишиться медицинской помощи и работы. [47] Трансгендеры часто сталкиваются с пренебрежением со стороны медицинского персонала.
Государственные чиновники и полиция регулярно преследуют и оскорбляют ЛГБТ, особенно трансгендеров, что приводит к регулярным несправедливым арестам и дальнейшим злоупотреблениям со стороны ЛГБТ, находящихся под стражей. [48]
Личное и семейное право в Египте (например, законы о браке, разводе и наследовании) регулируется религиозным законом соответствующего лица или лиц. Поскольку религиозный закон всех официально признанных религий в Египте (главные из них ислам и коптское православие ) не признают гомосексуальные отношения законными, египетский закон признает только брак между мужчиной и женщиной. Сообщения предполагают, что, если такие отношения станут достоянием общественности, полиция может использовать их в качестве доказательства в уголовном обвинении по различным законам против сатанизма, проституции и общественной безнравственности.
До 2001 года египетское правительство отказывалось признавать гомосексуализм как сексуальную идентичность некоторых жителей страны, [49] а после 2001 года оно делало это только для того, чтобы отмахнуться от критики со стороны правозащитных организаций и иностранных политиков.
В культурном отношении большинство граждан Египта являются мусульманами, что влияет на преобладающие социальные предубеждения и взгляды. Традиционная исламская мораль не одобряет гомосексуальность. То же самое можно увидеть и в взглядах традиционной коптской христианской морали на гомосексуальность. По данным Pew Research Center , 95% египтян считают, что гомосексуализм не должен приниматься обществом. [50]
Данные опросов показывают, что лишь меньшинство египтян поддерживают права ЛГБТ. Именно поэтому египетские политические партии и правозащитные НПО не выражают публичной поддержки прав ЛГБТ.
Одним из немногих египтян, публично поддержавших права ЛГБТ, был Махер Сабри . Наряду с его усилиями по защите прав человека от имени Каирской организации 52 , он также написал пьесу о гомофобии в Египте, а затем снял египетский фильм « Вся моя жизнь» .
В августе 2021 года Центральный банк Египта был вынужден подтвердить, что радужные голограммы, которые должны появиться на новых банкнотах номиналом 10 и 20 фунтов стерлингов , представляют собой безопасную функцию водяных знаков для предотвращения подделки, после того как онлайн-критики предположили, что это было скрытое послание в поддержку Права ЛГБТ. [51] [52]
Изображения трансвестизма и гомосексуализма в средствах массовой информации были негативными, что соответствовало нынешним культурным и религиозным ценностям большинства египтян. В 2017 году Высший совет по регулированию СМИ издал приказ, запрещающий «появление гомосексуалистов» или «пропаганду их лозунгов» в СМИ. [53]
Более либеральные изображения проблем ЛГБТ в фильмах и других средствах массовой информации, как правило, подвергаются государственной цензуре или критике со стороны консерваторов.
В 1978 году вышел египетский фильм Юсефа Шахина « Александрия... Почему?» В нем изображен богатый египтянин, у которого роман с британским солдатом.
В 1999 году публичное исполнение пьесы Махера Сабри, в которой исследовалась гомофобия, было прекращено правительством после нескольких представлений. В 2008 году Сабри снял отмеченный наградами независимый фильм о египетском гее, что вызвало протесты священнослужителей и правительственных чиновников, которые хотели, чтобы фильм был запрещен, а то и уничтожен. [54]
Еженедельную газету « Аль-Балаг Аль-Гадид» закрыли, двух репортеров посадили в тюрьму за публикацию статьи, в которой египетские актеры Нур Эль-Шериф , Халед Абул Нага и Хамди Эль-Вазир обвинялись в даче взятки полицейским с целью сокрытия своей причастности к гомосексуальной проституции. . [35]
Аналогичным образом, когда египетский фильм или телепрограмма действительно затрагивает ЛГБТ-темы, они, как правило, делают это в негативном ключе, но даже негативное изображение по-прежнему вызывает разногласия со стороны социальных консерваторов. Такие фильмы, как «Без цензуры» (2009), «Вне контроля » (2009), «Пластиковая тарелка » (2007) и «Здание Якубиана» (2006), изображают множество различных табу в египетском обществе, включая гомосексуализм, который способствовал публичным призывам социальных консерваторов к цензуре или запретить показы фильмов.
В 2013 году в Египте состоялась премьера фильма «Семейные тайны» , который был объявлен первым египетским и арабским фильмом о жизни восемнадцатилетнего мужчины, борющегося со своей сексуальной ориентацией, и социальной стигмы, окружающей гомосексуализм. Режиссер попал в заголовки международных новостей, когда отклонил просьбу египетской цензуры удалить определенные сцены из фильма.
В августе 2018 года правительство Аль-Сиси приняло закон, согласно которому любой пользователь социальных сетей, имеющий более 5000 подписчиков или подписчиков, находится под усиленным контролем и подвергается судебному преследованию в соответствии с законами о СМИ в рамках борьбы с «терроризмом и политической деятельностью». [55]
Пандемия впервые достигла Египта в 1980-х годах, хотя усилия общественного здравоохранения были оставлены на усмотрение НПО до 1990-х годов, когда правительство начало инициировать политику и программы в ответ на пандемию.
В 1996 году Министерство здравоохранения создало национальную горячую линию по СПИДу. На обложке журнала Egypt Today 1999 года речь шла о пандемии СПИДа и ВИЧ в Египте и о том факте, что ее обычно считают чем-то, вызванным иностранцами, гомосексуалистами или потребителями наркотиков. В статье также упоминалось, что ходили разговоры о создании ЛГБТ-организации, нацеленной на египетское ЛГБТ-сообщество, и хотя была опубликована брошюра о безопасном сексе для однополых людей, организация так и не была создана [56] , и незнание о пандемии является обычным явлением.
В 2005 году правительство Египта начало разрешать конфиденциальное тестирование на ВИЧ , хотя большинство людей опасаются, что положительный результат теста приведет к тому, что их заклеймят как гомосексуалистов и, следовательно, де-факто преступников. У некоторых египтян есть доступ к домашним наборам для тестирования, привезенным из Соединенных Штатов, но большинству египтян не хватает точной информации о пандемии и качественной помощи в случае заражения. [57]
В 2007 году правительство Египта показало образовательный фильм о ВИЧ/СПИДе в Египте с интервью представителей Министерства здравоохранения, врачей и медсестер.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )