Refresh

This website ru.stringtranslate.com/%D0%95%D0%B3%D0%BE%20%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B5/Law_and_Gospel is currently offline. Cloudflare's Always Online™ shows a snapshot of this web page from the Internet Archive's Wayback Machine. To check for the live version, click Refresh.

stringtranslate.com

Закон и Евангелие

В протестантском христианстве связь между Законом и Евангелием — Законом Божьим и Евангелием Иисуса Христа — является основной темой в лютеранской и реформатской теологии. В этих религиозных традициях различие между доктринами Закона, которые требуют послушания этической воле Бога, и Евангелием, которое обещает прощение грехов в свете личности и дела Иисуса Христа, имеет решающее значение. Служители используют его как герменевтический принцип библейского толкования и как руководящий принцип в гомилетике (составлении проповедей) и пастырской заботе . Он подразумевает замену Ветхого Завета ( включая традиционный еврейский закон, или галаху ) Новым Заветом и христианской теологией .

Другие христианские группы также имеют свою точку зрения по этому вопросу или, в более общем плане, взгляды на Ветхий Завет , хотя этот вопрос обычно не обсуждался так горячо и не определялся так строго, как в лютеранской и реформатской традициях.

Иногда этот вопрос обсуждается под заголовками « Закон и благодать », « Грех и благодать», « Дух и буква », а также «служение ( διακονíα , 'diakonia' ) смерти/осуждения» и «служение Духа/ праведности ». [1]

Лютеранский взгляд

Мартин Лютер и лютеранские теологи

Конкретная формулировка различия Закона и Евангелия была впервые представлена ​​вниманию христианской церкви Мартином Лютером (1483–1546) и заложена в основу евангелическо -лютеранской библейской экзегезы и изложения в статье 4 Апологии Аугсбургского исповедания (1531): «Все Писание должно быть разделено на эти две главные темы: Закон и обетования. Ибо в некоторых местах оно представляет Закон, а в других — обетование относительно Христа, а именно, либо когда [в Ветхом Завете ] оно обещает, что Христос придет, и предлагает ради Него прощение грехов, оправдание и вечную жизнь, либо когда в Евангелии [в Новом Завете ] Сам Христос, с тех пор как Он явился, обещает прощение грехов, оправдание и вечную жизнь». [2] Формула Согласия также подтвердила это различие в Статье V, где говорится: «Мы веруем, учим и исповедуем, что различие между Законом и Евангелием должно поддерживаться в Церкви с большим усердием...» [3]

Мартин Лютер писал: «Поэтому того, кто хорошо знает это искусство различения Закона и Евангелия, ставьте во главе и называйте его доктором Священного Писания». [4] На протяжении всей лютеранской эпохи православия (1580–1713) эта герменевтическая дисциплина считалась лютеранскими теологами основополагающей и важной.

Это различие было первой статьей в книге Patrick`s Places (1528) Патрика Гамильтона . [5]

Карл Фердинанд Вильгельм Вальтер (1811–1887), который был первым (и третьим) президентом Лютеранской церкви – Синода Миссури , возобновил интерес и внимание к этому теологическому навыку в своих вечерних лекциях в семинарии Конкордия, Сент-Луис, 1884–1885. [6]

Книга Согласия

Формула Согласия различает три использования или цели Закона в Статье VI. Она гласит: «Закон был дан людям по трем причинам...»

  1. что «таким образом можно поддерживать внешнюю дисциплину против диких, непокорных людей [и что дикие и непокорные люди могут быть сдержаны, как будто с помощью определенных прутьев]»
  2. чтобы «люди могли прийти к познанию своих грехов»
  3. что «после того, как они возродятся ... они могут... иметь фиксированное правило, в соответствии с которым они должны регулировать и направлять всю свою жизнь» [7]

Главной заботой было утверждение, что Закон должен продолжать использоваться христианами после того, как они были возрождены Святым Духом через Евангелие, чтобы противостоять учению Иоганна Агриколы , который учил, что Закон больше не нужен возрожденным христианам». [7] [8] Конфессиональное лютеранство учит, что Закон не может быть использован для отрицания Евангелия, равно как и Евангелие не может быть использовано для отрицания Закона Божьего. [9]

Закон применяется тремя способами :

  1. Сдерживание – Страхом наказания Закон держит греховную природу как христиан, так и нехристиан под контролем. Это не останавливает грех, поскольку грех уже совершен, когда сердце желает сделать то, что неправильно, но это останавливает открытый всплеск греха, который нанесет еще больший вред.
  2. Зеркало – Закон служит совершенным отражением того, какими Бог создал человеческое сердце и жизнь. Он показывает любому, кто сравнивает свою жизнь с Божьим требованием к совершенству, что он/она грешны.
  3. Руководство – Это использование закона, которое применимо только к христианам. Закон становится помощником верующего. Уполномоченный евангельской истиной прощения и праведности во Христе, новое «я» верующего горячо желает жить, чтобы угодить Триединому Богу. [10] [11]

Реформированный взгляд

Закон и Евангелие , ок. 1529 г. Лукаса Кранаха Старшего , лютеранина. Левая сторона дерева иллюстрирует закон, а правая — благодать.

Различие между законом и Евангелием является стандартной формулировкой в ​​реформатском богословии , хотя в последние годы некоторые характеризуют его как отчетливо лютеранское. [12] Захария Урсинус четко различал закон и Евангелие как «главные и общие разделы Священного Писания» в своем комментарии к Гейдельбергскому Катехизису . [13] Луи Беркхоф называл закон и Евангелие «двумя частями Слова Божьего как средства благодати », поскольку закон и Евангелие встречаются в обоих Заветах. [14]

В своей книге 1536 года «Наставления в христианской вере » реформатор Жан Кальвин различал три использования Закона. Кальвин писал следующее: «Чтобы сделать все это более ясным, давайте кратко рассмотрим функцию и использование того, что называется «нравственным законом». Насколько я понимаю, он состоит из трех частей».

  1. «[Хотя] оно показывает Божью праведность..., оно предостерегает, информирует, обличает и, наконец, осуждает каждого человека за его собственную неправедность» (2.7.6).
  2. Он действует «страхом наказания, чтобы сдерживать некоторых людей, которых не волнует, что такое справедливость и правота, если только их не вынуждают к этому страшные угрозы закона» (2.7.10).
  3. «Оно увещевает верующих и побуждает их к добрым делам» (2.7.12–13).

Эта схема такая же, как и Формула Согласия , за исключением того, что первое и второе использование поменяны местами.

В поздней реформатской схоластике порядок тот же, что и у лютеран. Три использования называются:

  1. Usus politicus sive civilis , политическое или гражданское использование, является ограничением греха и стоит отдельно от дела спасения. Это часть общего откровения Бога или общей благодати как для неверующих, так и для верующих.
  2. Usus elenchticus sive paedagogicus , электрическое или педагогическое использование, которое противостоит греху и указывает нам на Христа.
  3. Usus didacticus sive normativus , дидактическое использование, предназначенное исключительно для верующих, обучающее пути праведности. [15]

Гейдельбергский катехизис , объясняя третье применение Закона, учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях , обязателен для христиан и что он наставляет христиан, как жить в служении Богу в благодарность за Его благодать, явленную в искуплении человечества. [16] Жан Кальвин считал это третье применение Закона его основным применением. [16]

Различия между лютеранами и реформатами

Схоластические лютеране и реформатские теологи расходились в первую очередь по вопросу о том, как действует третье использование закона для верующих. Реформаторы подчеркивали третье использование ( tertius usus legis ), поскольку от искупленных ожидают добрых дел . Некоторые лютеране видели здесь опасность дел-праведности и утверждали, что третье использование всегда должно возвращать верующих ко второму использованию и снова ко Христу, а не быть высшей нормой. [15]

Кроме того, некоторые предполагают, что третье использование закона вообще не встречается у Лютера, а исходит от Филиппа Меланхтона . Хотя некоторые лютеране отвергли эту точку зрения, [17] она заставила других полностью оспаривать действительность «третьего использования» Закона. Например, Пол Альтхаус в своем трактате «Закон и Евангелие» пишет: «Это [этическое] руководство Святого Духа подразумевает, что конкретное повеление Бога не может быть прочитано из письменного документа, унаследованной схемы закона. Я должен каждый день заново узнавать, чего Бог хочет от меня. Ибо повеление Бога имеет особый характер для каждого человека: оно всегда современное, всегда новое. Бог повелевает мне (и каждому человеку) определенным образом, иным образом, чем Он повелевает другим... Живой и духовный характер знания того, что Бог требует от людей в настоящий момент, не должен быть разрушен правилами и предписаниями». [18] Такие теологи полагают, что третье использование приводит к или поощряет форму законничества и, возможно, является неявным отрицанием sola fide . Напротив, реформатские христиане иногда рассматривали эту схему двойного использования некоторых современных лютеран как ведущую к форме антиномизма . [ необходима цитата ]

Некоторые полагают, что «для Лютера педагогическое использование Закона было первичным, в то время как для Кальвина это третье или дидактическое использование было главным; тем не менее [исторически] и лютеранская, и реформатская традиции сохраняют тройственную концептуализацию». [17]

Методистский взгляд

Джон Уэсли призывал методистских проповедников подчеркивать важность как Закона, так и Евангелия: [19]

Несомненно, оба должны проповедоваться по очереди; да, оба сразу, или оба в одном. Все условные обещания являются примерами этого. Они являются законом и Евангелием, смешанными вместе. Согласно этой модели, я бы посоветовал каждому проповеднику постоянно проповедовать закон — закон, привитый, смягченный и оживленный духом Евангелия. Я советую ему провозглашать, объяснять и проводить в жизнь каждую заповедь Божию. Но в то же время провозглашать в каждой проповеди (и чем яснее, тем лучше), что кремень и великая заповедь для христианина — это «Верьте в Господа Иисуса Христа»: что Христос есть все во всем, наша мудрость, праведность, освящение и искупление; что вся жизнь, любовь, сила исходят только от Него и все это даром дается нам через веру. И всегда будет обнаружено, что закон, проповедуемый таким образом, и просвещает, и укрепляет душу; что он и питает, и учит; что он является проводником, «пищей, лекарством и опорой» верующей души. [19]

Методизм проводит различие между церемониальным законом и моральным законом, который есть Десять Заповедей, данных Моисею. [20] В методистском христианстве моральный закон является «фундаментальным онтологическим принципом вселенной» и «основан на вечности», будучи «начертанным на человеческих сердцах перстом Божьим». [20] В отличие от учения лютеранских церквей, методистские церкви объединяют Закон и Евангелие в глубоком смысле: «закон есть благодать, и через него мы открываем благую весть о том, как должна быть прожита жизнь». [20] Джон Уэсли, отец методистской традиции, учил: [20]

... нет никакого противоречия между законом и Евангелием; ... нет необходимости в том, чтобы закон исчез, чтобы утвердилось Евангелие. Действительно, ни один из них не заменяет другой, но они прекрасно согласуются друг с другом. Да, одни и те же слова, рассматриваемые в разных отношениях, являются частями как закона, так и Евангелия. Если их рассматривать как заповеди, они являются частями закона; если как обетования, то Евангелия. Таким образом, «возлюби Господа Бога всем сердцем твоим», рассматриваемое как заповедь, является ветвью закона; рассматриваемое как обетование, является неотъемлемой частью Евангелия — Евангелие есть не что иное, как заповеди закона, предложенные посредством обетований. Соответственно, нищета духа, чистота сердца и все остальное, предписанное в святом законе Божьем, являются не чем иным, если рассматривать их в свете Евангелия, как столькими великими и драгоценными обетованиями. Поэтому существует самая тесная связь, которую можно себе представить, между законом и Евангелием. С одной стороны, закон постоянно прокладывает путь и указывает нам на Евангелие; с другой стороны, Евангелие постоянно ведет нас к более точному исполнению закона... Мы можем еще далее заметить, что каждая заповедь в Священном Писании является лишь скрытым обещанием. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V», II, 2, 3) [20]

Повелительное и указательное

Некоторые повторяющиеся грамматические модели в Ветхом Завете [21] и в Новом [22], включающие последовательность повелительных и указательных предикатов, рассматриваются теологами как центральные для взаимоотношений между Законом и Евангелием. Даниэль Дефо обсуждает три пары этих предикатов в своем втором и последнем продолжении « Робинзона Крузо» , «Серьезные размышления» (1720): «воздерживаться и жить», «делать и жить», «верить и жить». Согласно Дефо, первая была установлена ​​с Адамом в раю, вторая как Закон с детьми Израиля, а третья как Евангелие Иисуса Христа [23]

Однако Лютер считал все императивные приказы законом, даже приказ верить в Евангелие. В «Рабстве воли» он пишет:

«[Э]ти заповеди существуют для того, чтобы показать не наши моральные способности, а нашу неспособность. Это включает в себя повеление Бога всем людям повсюду покаяться и уверовать в Евангелие, невозможный акт воли без сверхъестественной работы Святого Духа, объединяющего нас со Христом...» стр. 149

Смотрите также

Примечания

  1. ^ 2 Кор. 3:6-9.
  2. ^ Ф. Бенте и У. Х. Т. Дау, ред. и перевод. Triglot Concordia: Символические книги евангелическо-лютеранской церкви , (Сент-Луис: издательство Concordia , 1921), Апология IV (II).5, стр. 135
  3. ^ Triglot Concordia , FC Epitome V, (II).1, стр. 503ff
  4. ^ Мартин Лютер, доктор Мартин Лютерс Sämmtliche Schriften , изд. Сент-Луиса. (Сент-Луис: Издательство Concordia, Северная Дакота), том. 9, кол. 802.
  5. ^ "Patricks Places (1528)". Реформация . Получено 2023-05-17 .
  6. ↑ Правильное различие между законом и Евангелием: 39 вечерних лекций, WHT Dau tr., 1897.
  7. ^ ab Triglot Concordia, Формула Согласия , Эпитом VI.1
  8. ↑ Ф. Бенте, Исторические введения в символические книги евангелическо-лютеранской церкви , глава XVII: Антиномистический спор, (Сент-Луис, Миссури: CPH, 1921), 161–172, ср. стр. 169.
  9. ^ Бичхольц, Джон Д. "Иисус аннулировал твой долг!" (PDF) . Лютеранская семинария Висконсина. Архивировано из оригинала (PDF) 2011-09-20 . Получено 31 января 2015 г. Мы принимаем параллельный принцип в нашем разделении слова Божьего на закон и евангелие. Закон (например, "Бог ненавидит грешников", Псалом 5:5) не может быть использован для отрицания евангелия ("Бог любит грешников", Иоанна 3:16), и евангелие не может быть использовано для отрицания закона. Отрывки из закона учат закону, в то время как отрывки из евангелия учат евангелию. {{cite web}}: Внешняя ссылка в |quote=( помощь )
  10. ^ "Uses Of The Law". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 1 апреля 2008 года . Получено 29 января 2015 года .
  11. ^ "Третье использование Закона". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года . Получено 29 января 2015 года .
  12. ^ Хортон, Майкл (2010). «Различие между законом и Евангелием в реформированной вере и практике». Современная Реформация . 19 (5): 12–14 . Получено 19 ноября 2012 г.
  13. ^ Урсинус, Захариас (1888). Комментарий доктора Захариаса Урсинуса к Гейдельбергскому катехизису (4-е изд.). Elm Street Printing Co., стр. 2.
  14. ^ Беркхоф, Луис (1979). Систематическое богословие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр. 612.
  15. ^ ab Muller, Richard A. (2006). Словарь латинских и греческих теологических терминов: составленный в основном из протестантской схоластической теологии (1-е изд.). Baker Book House. стр. 320–321. ISBN 978-0801020643.
  16. ^ ab "Закон Божий в Ветхом и Новом Заветах". Православная пресвитерианская церковь . 2018. Получено 1 июня 2018 г.
  17. ^ ab "Третье применение закона". www.presenttruthmag.com . Том 7 . Получено 2023-05-17 .
  18. ^ Пол Альтхаус, Божественное повеление , стр. 43, 45
  19. ^ ab "Уэсли о проповедовании закона и Евангелия". Seedbed. 25 августа 2016 г.
  20. ^ abcde Дейтон, Дональд В. (1991). «Закон и Евангелие в уэслианской традиции» (PDF) . Grace Theological Journal . 12 (2): 233–243.
  21. ^ Браун, Уильям П. (2004-01-01). Десять заповедей: Взаимность верности. Westminster John Knox Press. С. 133–144. ISBN 978-0-664-22323-6.
  22. ^ Данн, Джеймс ДГ (2006-05-17). Теология апостола Павла. Wm. B. Eerdmans Publishing. С. 626–631. ISBN 978-0-8028-4423-1.
  23. ^ Серьёзные размышления о жизни и удивительных приключениях Робинзона Крузо: с его Видением ангельского мира. Даниэль Дефо. 172х. С.169

Дальнейшее чтение

лютеранский

Реформированный

Лютеране и реформаты в диалоге

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Закон и благодать» .

лютеранский

Реформатский (кальвинистский)

Методист (Уэслиано-арминиане)