Епифан , как полагают, был автором «О праведности » [1] [2], заметного раннего гностического литературного произведения, продвигающего ранние социалистические принципы, которое цитировал и обсуждал Климент Александрийский в «Строматиях», III . Епифану также приписывали создание монадического гнозиса [3] . Однако Дж. Р. С. Мид считает, что Епифан был легендой и , возможно, не был реальным человеком, и что настоящим автором « О праведности» может быть валентинианец Марк .
Согласно Клименту, Епифан родился на Кефалонии в конце I века или в начале II века от Карпократа (его отца) и Александрии Кефалонской (его матери). Епифан умер в возрасте 17 лет. Климент писал, что Епифану «поклонялись как богу с самыми сложными и сладострастными обрядами кефалоняне в большом храме Саме в день новолуния». [2] Мид обсуждает, что идея храмового поклонения, вероятно, является недоразумением, что Климент мог перепутать поклонение богу луны Епифану с человеком с таким же именем. Богоявление было праздником солнца и луны в храме Саме. Жизнь новой луны в 17 дней (в лунном цикле) могла быть неправильно понята как 17 лет жизни Епифана. [2]
С другой стороны, профессор университета Вандербильта Кэти Л. Гака ( «Создание блуда: эрос, этика и политическая реформа в греческой философии и раннем христианстве» , издательство Калифорнийского университета, 2003 г.) продвигает точку зрения, согласно которой Епифан был одним из тех, кто в раннем христианстве придерживался позитивного и освободительного взгляда на сексуальное удовольствие, и кто был среди тех, кто, подобно ему, в конечном итоге был вынужден замолчать под руководством победоносных лидеров, представленных Климентом Александрийским, Татианом, Амвросием, Иеронимом и Августином.
Другая легенда о том, что Епифан возглавлял монадический гнозис, могла возникнуть из-за неправильного понимания греческого слова eiphanes , которое в тексте могло быть ошибочно принято за личное имя, хотя на самом деле греческое слово означает «выдающийся» , как в выдающемся учителе. [2]
Известное убеждение, приписываемое Епифану и описанное в « О праведности», — это идея совместной жизни или коммунитаризма , включая общее имущество и супругов. [2] Текст начинается так: «Праведность Божия — это своего рода совместное пользование вместе с равенством». Идея совместной жизни могла произойти из идей Платона в « Государстве» . Климент воспринял это очень серьезно как признак распущенности , но настоящие последователи, вероятно, были более философскими и просто соблюдали раннюю христианскую практику Агапе , общие пиры и собственность.
Рул ван ден Брук утверждает, что этот текст не следует считать гностическим. Он не упоминает и не намекает на множественных создателей или падшего Демиурга, и его аргумент основан на благости материального мира. [4]
Салмон, Джордж (1911). . В Уэйсе, Генри ; Пирси, Уильям К. (ред.). Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века . Т. 2 (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей. С. 299 и далее.