Жан Шарлье де Жерсон (13 декабря 1363 [1] – 12 июля 1429) был французским ученым, педагогом, реформатором и поэтом, канцлером Парижского университета , путеводной звездой соборного движения и одним из самых выдающихся теологов Констанцского собора . Он был одним из первых мыслителей, разработавших то, что позже стало называться теорией естественных прав , а также одним из первых, кто защищал Жанну д'Арк и провозгласил ее сверхъестественное призвание подлинным. [2] [3]
В возрасте четырнадцати лет он покинул Жерсон-ле-Барби, чтобы учиться в Наваррском колледже в Париже у Жиля Дешама (Эгидия Кампенсиса) и Пьера д'Айи ( Петруса де Альяко ), который стал его другом на всю жизнь. [4]
Жерсон родился в Жерсон-ле-Барби, Жерсон (приход Барби), деревушке в нынешнем муниципалитете Барби, Арденны, в епископстве Реймс [5] в Шампани .
Его родители, Арнульф Шарлье и Элизабет де ла Шарденьер, «вторая Моника », были набожными крестьянами, и семеро из их двенадцати детей, четыре дочери и три сына, посвятили себя религиозной жизни. Старший, молодой Жерсон, был отправлен в Париж в знаменитый колледж Наварры, когда ему было четырнадцать лет. [6] После пятилетнего курса он получил степень лиценциата искусств, а затем начал свои богословские исследования у двух очень известных учителей, Жиля Дешана (Эгидий Кампенсис) и Пьера д'Айи ( Петрус де Альяко ), ректора колледжа Наварры, канцлера университета, а впоследствии епископа Пюи , архиепископа Камбре и кардинала . Пьер д'Айи оставался его другом на всю жизнь, и в более поздней жизни ученик, кажется, стал учителем (см. предисловие к Liber de vita Spir. Animae ). [4]
Жерсон очень скоро привлек внимание университета. Он был избран прокуратором французской « нации » (французских студентов-франкоговорящих в университете) в 1383 году, и снова в 1384 году, в этом году он получил степень бакалавра теологии . Три года спустя ему была оказана еще более высокая честь; он был отправлен вместе с канцлером и другими представлять университет в деле об апелляции, поданном папе. Иоанн Монсон ( Монсон , де Монтесоно), арагонский доминиканец , недавно получивший степень доктора теологии в Париже, в 1387 году был осужден факультетом теологии за то, что учил, что Дева Мария , как и другие обычные потомки Адама , родилась в первородном грехе; и доминиканцы, которые были ярыми противниками учения о непорочном зачатии , были исключены из университета. [6] [7]
Жан Монсон обратился к Папе Клименту VII в Авиньоне , и Пьер д'Айи, Жерсон и другие делегаты университета, хотя они лично поддерживали доктрину Непорочного Зачатия, были довольны тем, что основывали свое дело на законных правах университета проверять по-своему своих теологических учителей. Несомненно, что с этого времени он был ревностным в своих усилиях одухотворить университеты, реформировать мораль духовенства и положить конец расколу, который тогда разделил церковь. [7]
Впервые он обрел известность как популярный проповедник в Париже в начале 1390-х годов. В 1392 году Жерсон был удостоен лиценциата, получив степень доктора теологии в 1394 году; а в 1395 году, когда Пьер д'Айи был сделан епископом Пюи, он был, в раннем возрасте тридцати двух лет, избран канцлером Парижского университета [ 8] и сделан каноником собора Парижской Богоматери . Университет тогда был на пике своей славы, и его канцлером обязательно был человек, известный не только во Франции, но и в Европе, поклявшийся отстаивать права своего университета как перед королем, так и перед папой, и которому было поручено руководство и обучение огромной толпы студентов, привлеченных почти из всех стран Европы. Труды Жерсона свидетельствуют о его глубоком чувстве ответственности, тревог и проблем своего положения. Он был все свои дни литератором, и анализ его трудов является его лучшей биографией. Его творчество можно разделить на три периода: он занимался реформированием университетских исследований, разрабатывал планы преодоления раскола (задача, которая после 1404 года поглощала всю его энергию), а на закате жизни писал книги религиозного содержания. [7]
Как упоминает Этьен Жильсон , в своей речи перед королем Франции Карлом VI 7 ноября 1405 года, озаглавленной « Да здравствует король», Жерсон вспомнил истоки Мудрости Парижского университета в следующем порядке: от первого человека в земном раю к евреям, а затем к египтянам через Авраама (ср. труды патриарха Иосифа ), затем Афины , Рим и Париж . [9]
Жерсон хотел изгнать наиболее контрпродуктивные схоластические идеи из университетских исследований и в то же время привнести в исследования немного евангельского тепла, придав им более духовный и практический фокус. В этот период своей жизни он был назван Doctor Christianissimus ; позже его молитвенные и пастырские труды принесли ему титул Doctor Consolatorius . Его метод заключался в ясном изложении принципов «научного» богословия там, где ясность была возможна, с должным признанием места тайны в христианской системе доктрины. [5]
Будучи канцлером, он работал над созданием академического богословия как единой дисциплины ( лат . communis schola ): единой школы (томистической), с единым учителем (Аквинат), с единой методологией (вопросами), все велось на одном языке (латыни), преподавалось уполномоченными учителями (университетскими теологами), экзаменовалось университетами и избегало curositas (пустых рассуждений.) [10] : 636 et seq. Такой подход маргинализировал скотистское и оккамистское богословие в то время, а гуманистическую филологию столетие спустя. Его планы по реформированию университетских исследований можно узнать из его Epistolae de reform. theol. (i. I 21), Epistolae ad studentes Coligii Navarrae, quid et qualitter studere debeat novus ideologiae auditor, et contra curiositatem studentium (i. 106), Lectiones duae contra vanam curiositatem in negotio fidei (i. 86) и De mystica theologia, speculativa et practica . Один историк написал: «Жерсон предложил два основных средства: во-первых, он потребовал бы, чтобы студенты меньше читали книгу 1 «Сентенций» Ломбарда , где рассматривается природа Бога, и больше внимания уделяли книгам 2–4, где они узнали бы об Иисусе, церкви, таинствах и грядущей жизни — темах, которые, как предполагалось, вряд ли вызовут полеты фантазии и ожесточенные споры; во-вторых, он запретил бы обсуждение софистических вопросов ( лат . sophismata ) и всех тем, объявленных церковью подозрительными и скандальными». [13]
Он спас себя от рационализма, прибегнув к мистицизму [7] — христианскому мистицизму Псевдо-Дионисия Ареопагита , школе (регулярного каноника Августина) Ричарда Сен-Викторского , (цистерцианца) Бернара Клервоского , (францисканца) Святого Бонавентуры и новых Братьев общей жизни . Он думал, что, прибегнув к мистицизму, он в равной степени защитится от спекулятивной схоластики и соблазнов аверроистического пантеизма , который проповедовали еретики вроде Амальрика из Бены . Мистическое богословие не было академическим: «даже молодые девушки и простые люди» могли стать экспертами в мистическом богословии. [12]
В своем Tract. contra romantiam de rosa (iii. 297) он предостерегает от непочтительного Roman de la rose Гийома де Лорриса и Жана де Мена — должности, в которой к нему присоединилась Кристина Пизанская . Он часто уставал от канцлера — это вовлекало его в борьбу и денежные затруднения; он устал от общественной жизни и жаждал ученого досуга. Чтобы получить его, он принял деканат Брюгге от герцога Бургундского, но после короткого пребывания вернулся в Париж и на канцлерство . [6] [7]
В католических кругах теология Жерсона обычно пользуется большим уважением, в то время как его церковные доктрины иногда рассматриваются как подозрительные из-за его поддержки соборности . [14]
В то время как некоторые ученые утверждают, что Жерсон принял несколько номиналистских принципов, другие утверждают, что его основные взгляды были антиноминалистскими. [15]
Трактат Жерсона 1402 года «De Vita Spirituali Animae» был одной из первых попыток разработки теории естественных прав . [3] Он считал, что свобода может быть обменена таким же образом, как и собственность. [16]
Главной работой Жерсона было примирение великого раскола . Григорий XI умер в 1378 году в Риме, через год после того, как Жерсон отправился в Наваррский колледж, и после его смерти было два претендента на папство, [7] оба были избраны кардиналами, один в Риме, другой в Авиньоне. Это вызвало большую путаницу, поскольку Церковь могла , в одно время, иметь только одного законного преемника Святого Петра.
Поскольку папы находились под французским влиянием так долго, что Франции казалось политической необходимостью, чтобы папа жил на французской территории, французская монархия быстро встала на сторону авиньонского папы, тем самым помогая расколу пустить корни. Из-за этого набожные французы чувствовали себя в некоторой степени ответственными за грехи и скандалы раскола. Отсюда меланхолическое благочестие Жерсона, Пьера д'Айи и их соратников, и энергия, с которой они стремились положить конец расколу. Во время жизни Климента VII Парижский университет под руководством Пьера д'Айи, Жерсона и Николая Клеманжского собрался для обсуждения состояния христианского мира и постановил, что раскол может быть прекращен тремя способами: путем уступки, если оба папы безоговорочно откажутся от должности, путем арбитража или путем генерального собора. Когда Климент умер, король Франции, подстрекаемый университетом, отдал приказ, чтобы не избирался новый папа. Но сначала кардиналы провели выборы, и только потом вскрыли письмо короля. Однако на новых выборах, как в Риме, так и в Авиньоне, влияние Парижа было настолько сильным, что каждый из новых пап поклялся уступить, если его соперник сделает то же самое. [7]
Тем временем в 1395 году Генеральные штаты Франции и французское духовенство приняли программу университета — уступку или генеральный собор. Движение набирало силу. К 1398 году большинство кардиналов и большинство коронованных особ в Европе поддержали этот план. В этот период литературная деятельность Жерсона была неутомимой, и трепет общественного ожидания, надежды и страха раскрывается в его многочисленных памфлетах. Сначала были надежды на урегулирование путем уступки. Они вышли в Protest. super statuni ecclesiae (ii. I), Tractatus de modo habendi se tempore schismatis , De schismate и т. д. Но вскоре непримиримость пап усилила движение за собор — см. De concilio generali unius obedientiae (ii. 24). [7]
Было решено провести собор в Пизе, и Жерсон изливал трактат за трактатом для его руководства. Наиболее важными являются Trilogus in materia schismatis (ii. 83) и De unitate Ecclesiae (ii. 113), в которых, следуя Пьеру д'Айи (см. Пол Чаккерт , Петер фон Айли , стр. 153), Жерсон показывает, что идеальное единство церкви, основанное на Христе, разрушенное папами, может быть восстановлено только всеобщим собором, верховным и законным, хотя и не созванным папой. Собор собрался, низложил обоих антипап и избрал Александра V. Жерсон официально обратился к новому папе с речью о его обязанностях в Sermo coram Alexandro Papa in die ascensionis in concilio Pisano (ii. 131). [7]
Однако все надежды на реформацию были сокрушены поведением нового папы, особенно его неумеренным пристрастием к францисканскому ордену , монахом которого он был. Он издал буллу, которая отдавала приходское духовенство и университеты на милость нищенствующих. Парижский университет поднял мятеж во главе со своим канцлером Жерсоном, написавшим яростный памфлет Censura Professorum in theologia circa bullam Alexandri V (ii. 442). Вскоре после этого папа умер, и его преемником был избран Иоанн XXIII (Бальдассаре Косса). Вместо мира Пизанский собор произвел только третье папство. Пьер д'Айи отчаялся во всеобщих соборах (см. его De difficultyate reformationis in concilio universali ), но Жерсон продолжал бороться. [7]
Жерсон также боролся против убийственных раздоров и цинизма королевской политики. Распри между домами Орлеана и Бургундии разоряли Францию. Брат короля Людовик I, герцог Орлеанский , был убит последователями Иоанна Бесстрашного , герцога Бургундского. Это было публично оправдано теологом Жаном Пети (ок. 1360-1411). Жерсон добился осуждения «восьми истин» Пети — апологий убийства — Парижским университетом, архиепископом и великим инквизитором, и книга была публично сожжена перед собором Парижской Богоматери . Жерсон хотел, чтобы собор подтвердил этот приговор. Его литературные труды были такими же неутомимыми, как и всегда: он писал, что вселенский собор может низложить папу; он составил обвинительные заключения против правящих понтификов, повторил обвинения против Жана Пети и разоблачил грех раскола — короче говоря, он сделал все возможное, чтобы направить общественное сознание на исцеление зла в церкви. [17]
Его усилия были мощно поддержаны императором Сигизмундом , и результатом стал Констанцский собор . Влияние Жерсона на соборе было высшим вплоть до избрания нового папы. Именно он продиктовал форму подчинения и уступки, сделанную Иоанном XXIII, и руководил осуждением Яна Гуса . Многие биографы Жерсона обнаружили, что трудно примирить его действия против Гуса с его собственным мнением о верховенстве папы; но трудность возникла отчасти из-за непонимания позиции Жерсона, отчасти из-за предположения, что он был автором известного трактата De modis uniendi et reformandi Ecclesiam in concilio universali . Этот трактат, а также трактаты De modis uniendi et reformandi Ecclesiam и De difficultyate reformationis in concilio universali , долгое время приписываемые Герсону, были доказаны Иоганном Баптистом Швабом в его Иоганнесе Герсоне как не его работа, и с тех пор были приписаны аббату Андреасу Рандуфскому и с большим основанием Дитриху Нихаймскому . Все громкие фразы Герсона о верховенстве собора должны были применяться только в чрезвычайных ситуациях. Он был по сути приспособителем, а не реформатором, и он ненавидел Гуса всем сердцем. [18]
Констанцский собор, возвысивший престиж Жерсона до его вершины, в конце концов стал его падением. Собор, напуганный герцогом Бургундским, не утвердил осуждение Жана Пети. Оправдание убийства было объявлено всего лишь мнением, а не доктриной, и только одна из «истин» Пети была осуждена; и даже это осуждение было отменено новым папой Мартином V. Жерсон не осмелился вернуться во Францию из-за страха перед Бургундией, которая захватила власть. Он жил в неофициальном изгнании в Констанце, затем в Раттенберге в Тироле, где написал свою знаменитую книгу De consolatione theologiae . [18]
В 1407 году Людовик I, герцог Орлеанский, был убит на улицах Парижа по приказу герцога Бургундского Иоанна Бесстрашного . Его защитник Жан Пети утверждал, что это был оправданный акт «тираноубийства». Жерсон открыто и часто осуждал предложения Пти и пытался добиться осуждения его теории тираноубийства. Поступая так, он навлек на себя вражду могущественного герцога Бургундского. Во время восстания Кабошиенов весной 1413 года его дом в Париже был разграблен, и он избежал убийства, только укрывшись на два месяца под сводчатыми крышами собора Парижской Богоматери . [5] Жерсон считал, что спасся от толпы благодаря защите Святого Иосифа. [6]
Когда Жерсон вышел из своего убежища в соборе в 1413 году, он начал пропагандировать преданность Святому Иосифу. Он написал длинный трактат на французском языке под названием « Рассуждение о Святом Иосифе» , а его длинная поэма на латыни « Жозефина » пропагандировала святого и его добродетели по всей Западной Европе. Вопреки популярной иконографии, которая изображала святого как пожилого человека, Жерсон утверждал, что Иосиф должен был быть молодым, сильным человеком, способным поддерживать и защищать Святое Семейство . Он описал Иисуса во время бегства в Египет как «беглеца и чужеземца». В 1416 году на Констанцском соборе Жерсон призвал к установлению праздника в честь Обручения Марии и Иосифа , для которого он написал службу . [19]
Вернувшись во Францию, он отправился в Лион , где его брат был настоятелем монастыря Целестин . Хотя Жерсон отошел от активной университетской жизни, десятилетие в Лионе было временем большой литературной продуктивности. Он создал гармонию евангелий ( Монотессерон ), работы над поэмами Библии, достигшие кульминации в массивном сборнике из двенадцати трактатов о Магнификате (Лк. 1:46-55), комментарий к Песни Песней , а также обширную литературную переписку с членами картезианского ордена и другими по мистицизму и другим вопросам духовной жизни. Незадолго до своей смерти он выпустил трактат в поддержку Жанны д'Арк . [ требуется ссылка ] Говорят, что он преподавал в школе для мальчиков и девочек в Лионе, и его единственным вознаграждением было обещание детям повторять молитву: «Господи, помилуй бедного раба Твоего Жерсона» [18] (хотя эта история была подвергнута сомнению последним биографом Жерсона) [ кто? ] . Он умер в Лионе 12 июля 1429 года.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .О взаимоотношениях Жерсона и Д'Айи см. Paul Tschackert , Peter von Ailli (Gotha, 1877). О общественной жизни Жерсона см. также отчеты о соборах в Пизе и Констанце, особенно Hermann von der Hardt , Con. Constantiensis libn IC. (1695–1699).
