Железный столб Дели представляет собой сооружение высотой 7,21 метра (23 фута 8 дюймов) и диаметром 41 сантиметр (16 дюймов), которое было построено Чандрагуптой II (годы правления около 375–415 гг. Н. Э. ) и сейчас стоит в комплексе Кутуб. в Мехраули в Дели , Индия. [1] [2] Металлы, использованные в его конструкции, имеют устойчивый к ржавчине состав. Столб весит более шести тонн и, как полагают, был установлен в другом месте, возможно, за пределами пещер Удаягири [3] и перенесен на свое нынешнее место Анангпалом Томаром в 11 веке.
Высота столба от верха до низа его основания составляет 7,21 м (23 фута 8 дюймов), из которых 1,12 м (3 фута 8 дюймов) находится под землей. Его капитель в форме колокола составляет 306 мм (12 дюймов). По оценкам, его вес превышает шесть тонн (13 228 фунтов). [4] Столб привлек внимание археологов и материаловедов из-за своей высокой устойчивости к коррозии и был назван «свидетельством высокого уровня мастерства, достигнутого древними индийскими кузнецами в добыче и обработке железа». [5] [6] Коррозионная стойкость достигается за счет образования равномерного слоя кристаллического гидрата гидрофосфата железа (III) на железе с высоким содержанием фосфора , который защищает его от воздействия климата Дели . [5]
На столбе имеется ряд надписей разных дат, некоторые из которых не изучались систематически, несмотря на видное расположение столба и легкий доступ. [ нужна цитата ]
Самая старая надпись на колонне — это надпись царя по имени Чандра ( IAST : Candra ), которого обычно называют императором Гуптов Чандрагуптой II . [7]
Надпись занимает площадь 2 фута 9,5 дюйма × 10,5 дюйма (65,09 см х 26,67 см). Древние письмена хорошо сохранились благодаря устойчивому к коррозии железу, на котором они выгравированы. Однако в процессе гравировки железо, похоже, склеилось на некоторых штрихах, что сделало некоторые буквы несовершенными. [8]
Он содержит стихи, написанные на санскрите размером шардулкиридита . [9] Оно написано восточной разновидностью письма Гупта . Размер букв варьируется от 0,3125 дюйма до 0,5 дюйма и очень похож на буквы на Аллахабадском столбе с надписью Самудрагупты . Однако у него были отличительные матры ( диакритические знаки ), подобные тем, что были в Билсадской надписи Кумарагупты I. [10] Края символов на надписи в Аллахабаде более изогнуты, а на надписи в Дели края более прямые. Это можно объяснить тем, что надпись Аллахабада была начертана на более мягком песчанике, а надпись Дели выгравирована на более твердом материале ( железе ). [11] В тексте есть некоторые необычные отклонения от стандартной санскритской орфографии, например: [10]
В 1831 году офицер Ост-Индской компании Уильям Эллиот сделал факсимиле надписи. На основе этого факсимиле в 1834 году Джеймс Принсеп опубликовал литографию в Журнале Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . Однако на этой литографии не было правильно передано каждое слово надписи. [12] Несколько лет спустя британский инженер Т.С. Берт сделал чернильный оттиск надписи. На основании этого в 1838 году Принсеп опубликовал в том же журнале улучшенную литографию с прочтением сценария и переводом текста. [12] [13]
Десятилетия спустя Бхагван Лал Индраджи сделал еще одну копию надписи на ткани. На основе этой копии Бхау Даджи Лад опубликовал исправленный текст и перевод в 1875 году в журнале Бомбейского отделения Королевского азиатского общества . Это чтение было первым, в котором правильно упоминалось имя короля как Чандра. В 1888 году Джон Фейтфул Флит опубликовал критическое издание текста в Corpus Inscriptionum Indicarum . [13]
В 1945 году Говардхан Рай Шарма датировал надпись первой половиной V века нашей эры на палеографических основаниях. [14] Он заметил, что его почерк был аналогичен написанию других надписей эпохи Гупта, включая те, которые были обнаружены в Билсаде (415 г. н.э.), Байграме (449 г. н.э.) и Кахануме (449 г. н.э.). [11] Р. Баласубраманиам (2005) отметил, что символы надписи в Дели очень напоминают датированные надписи Чандрагупты II, найденные в Удаягири в Мадхья-Прадеше . [15]
) на железной колонне Дели, которая, как полагают, представляет Чандрагупту II . Гупта письмо : буква «Ка»., за которым следует соединительная согласная «ндра», образованная вертикальной комбинацией трех букв n. 
д 
и р 
. [16] [17]Надпись не датирована и содержит восхваление царя по имени Чандра, династия которого в ней не упоминается. [10] Личность этого короля и, следовательно, дата установки колонны была предметом многочисленных споров. Различные точки зрения на личность эмитента были собраны и проанализированы в книге под редакцией М. К. Джоши, опубликованной в 1989 году. [18]
Короля теперь обычно отождествляют с королем Гуптов Чандрагуптой II . [19] Эта идентификация основана на нескольких моментах:
Поскольку надпись представляет собой панегирик и утверждает, что король покинул землю, были некоторые дискуссии относительно того, является ли она посмертной, то есть был ли король Чандра мертв, когда была создана запись. Дашаратха Шарма (1938) утверждал, что это не было посмертно. [22] Согласно Б. Чхабре и Г.С. Гаю, в надписи говорится, что ум короля «с преданностью сосредоточен на Вишну», и, следовательно, указывает на то, что король был жив в то время. Они предполагают, что это могло быть записано, когда Чандрагупта II отрекся от своего трона и поселился ванапрастхой ( пенсионером) в Вишнупаде. [10]
Ниже приводится транслитерация текста латинским шрифтом: [23]
Яси одварттайах-пратипамураса шаттрун жетьягатан Вангешвахава варттиносбхилихита хадгена кирттир бхудже
Тиртва сапта мукхани йена самаре синдхор джжита Вахликаясьядйа пйадхивасйате джаланидхир ввирийанилаир ддакшинах Кхин наси эва висриджйа гам нарапатер ггамашритасйаэтрам
мур(т)йа кармма-джитаваним гатаватах кирт(т)йа стхитасьякшитау
Шантасьева махаване хутабхуджо йасйа пратапо маханнанадхайа пьюцриджати пранашиста-рипор Йятнасйа шешакшитим
Праптена сва бхудж арджитан ча сучиран ч айкадхираджаям кшитау чандрахвена самагра чандра садришим вактра-шриям бибхрата
Тенаям пранидхайа бхумипатина бхавева виш но (шнау) матим праншурвиснупаде гирау бхагавато Вишнуордхидхваджах стхапитах
Перевод Дж. Флита 1888 года выглядит следующим образом: [24]
(Куплет 1) Тот, на чьей руке слава была начертана мечом, когда в бою в странах Ванги ( Бенгалии ) он месил (и обращал) назад (своей) грудью врагов, которые, объединившись, выступили против ( ему); – тот, кем, перейдя в войне семь устьев (реки) Синдху , были завоеваны Вахлики ; – тот, чьим бризом доблести до сих пор благоухает южный океан; –
(Куплет 2) Он, остаток великого рвения, энергии которого, до основания истребившей (его) врагов, как (остаток великого пылающего зноя) догоревшего костра в великом лесу, даже теперь не уходит Земля; хотя он, царь, как бы утомившись, покинул эту землю и ушел в мир иной, переселившись (телесно) из в землю (райскую), завоеванную (заслугой его) действий, (но) оставшись на (этой) земле (памятью о своей) славе; –
(Куплет 3) Благодаря ему король достиг единоличного верховного суверенитета в мире, приобретенного своей собственной рукой и (наслаждавшегося) в течение очень долгого времени; (и) который, имея имя Чандра, носил красоту лица, подобную (красоте) полной луны, - с верой сосредоточив свой ум на (боге) Вишну, был установлен этот высокий стандарт божественного Вишну на холме (называемом) Вишнупада.
Благодаря табличкам, установленным на здании в 1903 году Пандитом Банке Раем, предоставленные им чтения пользуются широким распространением. Однако чтение и интерпретация Банкелала были поставлены под сомнение более поздними исследованиями. Надпись была повторно рассмотрена Майклом Уиллисом в его книге «Археология индуистских ритуалов» , причем его особое беспокойство вызывает природа духовной идентичности короля после смерти. Его чтение и перевод стиха 2 выглядит следующим образом: [25]
[кхи]ннасьева висриджйа гам нарапатер ггам ашритасиетарам муртья каррмаджитаваним гатаватах киртья стхитасйа кшитау [*|]
шантасьева махаване хутабхуджо йасья пратапо махан надьяпйутс рджати пранашитарипор йятнасйа шешах кшитим [||*]
Приведенную выше санскритскую часть можно перевести следующим образом: [25]
Остаток усилий короля – пылающее великолепие, которое полностью уничтожило его врагов – не покидает землю даже сейчас, точно так же, как (остаточное тепло) догоревшего пожара в большом лесу.
Он, как бы утомившись, покинул этот мир и обратился в действительном виде в иной мир – место, завоеванное заслугами его дел, – (и хотя) ушел, но остается на земле через (память о своем) слава ( кирти ).
Уиллис заключает:
Чандрагупта, возможно, и скончался, но наследие его достижений настолько велико, что он, кажется, остался на земле благодаря своей славе. Особое внимание уделяется победе Чандрагупты над врагами и заслугам его деяний, идеи, которые также можно найти в легендах о монетах: kṣitim avajitya sucaritair divaṃ jayati vikramādityaḥ , то есть «Покорив землю хорошим поведением, Викрамадитья завоевал небеса». [26] Завоевание царем небес в сочетании с описанием его обращения в потусторонний мир в телесной форме (gām āśritasyetaram mūrtyā) подтверждает наше понимание достойных умерших как автономных теоморфных сущностей. [25]
Одна короткая надпись на столбе связана с королем Томара Анангпалом , хотя ее трудно расшифровать. Александр Каннингем (1862–1863) читал надпись следующим образом: [27]
Самват Дихали 1109 г. Анг Пал бахи [Перевод:] В Самвате 1109 г. [1052 г. н.э.], Анг [Ананг] Пал населял Дилли
Основываясь на этом прочтении, Каннингем предположил, что Анангпал переместил столб на его нынешнее место при основании города Дели. Однако его прочтение оспаривалось более поздними учеными. Будда Рашми Мани (1997) читал это следующим образом: [27]
Самват Кинлли 1109 г. Ангапала бади [Перевод:] Анангпал закрутил гвоздь [железный столб] в Самвате 1109 г.
Столб был установлен в качестве трофея при строительстве мечети Кувват-уль-Ислам и комплекса Кутб султаном Илтутмишем в 13 веке. [28] Его первоначальное местоположение, будь то на самом месте или где-то еще, обсуждается. [29] [30]
Согласно надписи царя Чандры, столб был установлен в Вишнупадагири (Вишнупаде). Дж. Флит (1898) отождествил это место с Матхурой из-за его близости к Дели ( место находки надписи) и репутации города как центра паломничества вайшнавов . Однако археологические данные указывают на то, что в период Гуптов Матхура была крупным центром буддизма , хотя там, возможно, существовал вайшнавизм. Более того, Матхура лежит на равнине и содержит лишь несколько небольших холмов и курганов: настоящего гири (холма) в Матхуре нет . [31]
Основываясь на палеографическом сходстве с датированными надписями из Удаягири , иконографии эпохи Гуптов, анализе металлургии и других свидетельств, Мира Дасс и Р. Баласубраманиам (2004) предположили, что железный столб изначально был установлен в Удаягири. [15] [32] По их словам, столб с колесом или диском наверху первоначально находился в пещерах Удаягири. [33] Этот вывод был частично основан на том факте, что в надписи упоминается Вишнупада-гири ( IAST : Viṣṇupadagiri, что означает «холм со следом Вишну»). Этот вывод был подтвержден и развит Майклом Д. Уиллисом в его «Археологии индуистских ритуалов» , опубликованной в 2009 году. [34]
Ключевым моментом в пользу размещения железной колонны в Удаягири является то, что это место было тесно связано с Чандрагуптой и поклонением Вишну в период Гуптов. Кроме того, в центральной Индии существуют устоявшиеся традиции добычи и обработки железа, о чем свидетельствуют, в частности, железный столб в Дхаре и местные топонимы, такие как Лохапура и Лоханги Пир ( см. Видиша ). Известно, что король Дели Илтутмиш напал на Видишу и разграбил ее в тринадцатом веке, и это дало бы ему возможность перевезти колонну в качестве трофея в Дели, точно так же, как правители Туглука привезли колонны Асокана в Дели в 1300-х годах. .
Неизвестно, когда колонна была перенесена в Дели с ее первоначального места. Александр Каннингем приписал переселение королю Томара Анангпалу , основываясь на короткой надписи на столбе, приписываемой этому королю. [27] Пасанаха Чариу , текст Джайн Апабхрамша 1132 года н. э., составленный Вибудхом Шридхаром , утверждает, что «вес его столба заставил Повелителя Змей дрожать». Отождествление этой колонны с железной колонной подтверждает теорию о том, что колонна уже находилась в Дели во время правления Анангпала. [35]
Другая теория состоит в том, что переселение произошло во время мусульманского правления в Дели. Некоторые ученые предполагают, что это произошло около 1200 г. н. э., когда Кутб ад-Дин Айбак начал строительство комплекса Кутб как генерал Мухаммеда Горского . [36]
Финбарр Барри Флуд (2009) предполагает, что именно преемник Кутб ад-Дина Илтутмиш (годы правления 1210–1236 гг. Н. Э.) Перенес столб в Дели. [27] Согласно этой теории, столб был первоначально установлен в Видише и что столб был перенесен в комплекс Кутб Илтутмишем, когда он напал и разграбил Видишу в тринадцатом веке. [37]
Железный столб в Индии изготавливался путем кузнечной сварки кусков кованого железа . В отчете, опубликованном в журнале Current Science , Р. Баласубраманиам из ИИТ Канпура объясняет, как устойчивость колонны к коррозии обусловлена пассивной защитной пленкой на границе раздела железа и ржавчины. Наличие частиц второй фазы (шлака и невосстановленных оксидов железа) в микроструктуре железа, высокое содержание фосфора в металле, а также существующее в атмосферных условиях попеременное смачивание и сушка являются тремя основными факторами трехфазного процесса. этап формирования этой защитной пассивной пленки. [38]
Лепидокрокит и гетит — первые аморфные оксигидроксиды железа, образующиеся при окислении железа. Вначале наблюдаются высокие скорости коррозии. Затем в микроструктуре железа происходит важная химическая реакция, в ходе которой шлак и невосстановленные оксиды железа (частицы второй фазы) изменяют поляризационные характеристики и обогащают границу раздела металл-окалина фосфором, тем самым косвенно способствуя пассивации железа [39] (прекращению активности коррозии). ).
Частицы второй фазы действуют как катод, а сам металл служит анодом для реакции мини-гальванической коррозии при воздействии окружающей среды. Часть исходных оксигидроксидов железа также превращается в магнетит, что несколько замедляет процесс коррозии. Продолжающееся восстановление лепидокрокита, диффузия кислорода и дополнительная коррозия через трещины и поры ржавчины по-прежнему способствуют механизму коррозии от атмосферных условий.
Следующим основным агентом, который вмешивается в защиту от окисления, является фосфор, усиленный на границе раздела металл-окалина за счет того же химического взаимодействия, которое ранее было описано между шлаками и металлом. Древние индийские кузнецы не добавляли в свои печи известь. Использование известняка , как в современных доменных печах, дает чугун , который позже превращается в сталь ; при этом большая часть фосфора уносится шлаком. [40]
Отсутствие извести в шлаке и использование при плавке определенных количеств древесины с высоким содержанием фосфора (например, Cassia auriculata ) обусловливают более высокое содержание фосфора (>0,1%, в среднем 0,25%), чем в современном чугуне, получаемом доменным способом. печи (обычно менее 0,05%). Такое высокое содержание фосфора и особое перераспределение являются важными катализаторами образования пассивной защитной пленки мизавита (d-FeOOH), аморфного оксигидроксида железа, который образует барьер, прилипая к границе раздела между металлом и ржавчиной. Мисавит, первоначальный антикоррозионный агент, был назван так из-за новаторских исследований Мисавы и его коллег по влиянию фосфора и меди, а также переменных атмосферных условий на образование ржавчины. [41]
Наиболее важным агентом коррозионной стойкости является гидрат гидрофосфата железа (FePO 4 -H 3 PO 4 -4H 2 O), находящийся в кристаллической форме и образующийся в виде тонкого слоя вблизи границы раздела металла и ржавчины. Ржавчина изначально содержит оксиды/оксигидроксиды железа в их аморфных формах. Из-за первичной коррозии металла на границе раздела металл-окалина фосфора больше, чем в объеме металла. Чередование циклов увлажнения и сушки в окружающей среде обеспечивает влажность для образования фосфорной кислоты. Со временем аморфный фосфат выпадает в кристаллическую форму (последняя, таким образом, является индикатором старости, поскольку это осаждение происходит довольно медленно). Кристаллический фосфат в конечном итоге образует непрерывный слой рядом с металлом, что приводит к образованию слоя с превосходной коррозионной стойкостью. [5] За 1600 лет толщина пленки выросла всего на одну двадцатую миллиметра. [39]
В 1969 году в своей первой книге « Колесницы богов?» Эрих фон Дэникен назвал отсутствие коррозии на Делийском столбе и неизвестную природу его создания доказательством посещения инопланетян . [42] [43] Когда в 1974 году интервьюер сообщил, что колонна на самом деле не была лишена ржавчины и что метод ее строительства был хорошо понятен, фон Деникен ответил, что он больше не рассматривает колонну или ее создание. быть загадкой. [44] [45] Баласубраманиам утверждает, что столб является «живым свидетельством мастерства металлургов древней Индии». Интервью с Баласубраманиамом и его работами можно увидеть в статье писателя и редактора Мэтью Визи 2005 года. [46] Дальнейшие исследования, опубликованные в 2009 году, показали, что коррозия распространилась равномерно по поверхности столба. [47]
В 1920-х годах утверждалось, что железо, производимое в Мирджати недалеко от Джамшедпура , похоже на железо Делийского столба. [48] Дальнейшие исследования железа адиваси (племенной), проведенные Национальной металлургической лабораторией в 1960-х годах, не подтвердили это утверждение. [49]
Было показано, что значительная вмятина в средней части колонны, примерно в 4 м (13 футов) от нынешнего уровня земли во дворе, возникла в результате выстрела пушечного ядра с близкого расстояния. [50] Удар вызвал горизонтальное растрескивание колонны в области, диаметрально противоположной месту вдавливания, но сама колонна осталась неповрежденной. Хотя никаких записей, надписей или документов того времени, описывающих это событие, не существует, историки в целом сходятся во мнении, что Надир-шах, вероятно, приказал разрушить колонну во время своего вторжения в Дели в 1739 году, поскольку он счел бы памятник индуистского храма нежелательным в пределах этой территории. комплекс исламских мечетей. [51] Альтернативно, он, возможно, пытался сместить декоративную верхнюю часть колонны в поисках спрятанных драгоценных камней или других ценных предметов. [52]
Никаких дополнительных повреждений, связанных с артиллерийским обстрелом, на столбе обнаружено не было, что позволяет предположить, что дальнейших выстрелов не было. Историки предположили, что рикошетящие осколки пушечного ядра могли повредить близлежащую мечеть Кувват-уль-Ислам , юго-западная часть которой в тот же период была повреждена, и в результате штурм колонны мог быть прекращен. [53]
