Ченла или Женла ( упрощенный китайский :真腊; традиционный китайский :真臘; пиньинь : Женла ; Уэйд-Джайлс : Чен-ла ; кхмерский : ចេនឡា , Ченла [ceːnlaː] ; вьетнамский : Chân Lạp ) - китайское обозначение государства-преемника королевства Фунан , предшествовавшего Кхмерской империи , существовавшей примерно с конца шестого по начало девятого века в Индокитае . Это имя все еще использовалось в 13 веке китайским посланником Чжоу Дагуанем , автором книги «Обычаи Камбоджи» . [1] Он появляется на карте Мао Куня . Однако современная историография применяет это название исключительно к периоду с конца VI по начало девятого века. [1] Этот период камбоджийской истории известен историкам как период до Ангкора. [2] Сомнительно, существовал ли когда-либо Ченла как единое королевство, или это заблуждение китайских летописцев. Большинство современных историков утверждают, что «Ченла» на самом деле представляла собой всего лишь серию рыхлых и временных конфедераций княжеств в период до Ангкора. [3] [4]
«Ченла» или «Женла» - это имя, данное в китайских отчетах лицу, которое отправляло дань китайским императорам. [5] Слово «Ченла» или «Женла», а также Фунан неизвестны в старокхмерском языке. [6] Народная этимология пытается связать Ченлу (真臘) с переводом его китайского названия как «Чистый пчелиный воск», который был одним из региональных товаров, упомянутых в китайских анналах. [7] [8] Было высказано предположение, что это название означает «Побежденный Сиам», поскольку Женла была реконструирована как Цяньлиап в произношении династии Тан , которое по звучанию похоже на камбоджийский город Сием Рип , чье имя часто означает «Сплющенный Сиам». Сиам». [9] [10] Однако было отмечено, что это происхождение проблематично, поскольку конфликты между Сиамом и Камбоджей произошли спустя столетия после того, как это имя было впервые использовано. Поэтому, хотя имена Ченла и Сием Рип, возможно, могут быть связаны, Майкл Викери утверждал, что первоначальное значение обоих имен неизвестно. [9] [10]
Однако подобное объяснение может быть применимо и к более позднему варианту формы Жанла (占臘); по словам автора Питера Харриса: «Вероятно, это означает «Побежденные Чамы », поскольку Чжан на китайском языке означает Чам». Он также отметил объяснение, данное в «Минши» : «В период правления Цинъюань (1195–1200 гг.) династии Сун Камбоджа уничтожила Чампу и захватила ее земли. Из-за этого страна сменила название на Чжанла. При династии Юань его продолжали называть Чжэньла. [10]
Чэнь Ла, возможно, был известен под несколькими другими именами, такими как Вэнь Дань (文單, реконструированный как Мунтал , возможно, мандала ) или, согласно Тацуо Хосино По-Лу, Вэнь Дань был его столицей. [11]
Следуя традиции индуистского царя-бога ( девараджа ) [12] король выбрал санскритское имя божества-покровителя или аватара , за которым следовал суффикс –варман, что означает «защищенный», подчиняясь кодексу поведения Манусмрити , законам Ману для каста воинов- кшатриев . [13]
Большинство китайских записей о Ченле, в том числе о завоевании Ченлой Фунаня, оспариваются с 1970-х годов, поскольку они обычно основаны на отдельных замечаниях в китайских анналах. [14] В «Истории китайской династии Суй» содержатся записи о государстве под названием Ченла, вассале королевства Фунань, которое отправило посольство в Китай в 616 или 617 году, [15] однако при его правителе Читрасене Махендравармане завоевало Фунан после обретения Ченлой независимости. [16]
Как и его предшественник Фунан, Ченла занимал стратегическое положение, где сходились морские торговые пути Индосферы и культурной сферы Восточной Азии , что привело к длительному социально-экономическому и культурному влиянию и принятию эпиграфической системы южноиндийской династии Паллавов и Чалукья . династия . [17] [18]
Происхождение аристократии Ченлы , которую автор Майкл Викери назвал «вождями Дангрек», неясно. [19] Это были местные княжества к северу и югу от гор Дангрек , которые оставили после себя самые старые известные каменные эпиграфы в регионе, несущие генеалогические записи, которые предполагают возрастающее политическое доминирование. Первые известные князья упоминаются в некоторых ранних надписях. В санскритской надписи Вал Кантела, провинция Стунг Тренг [20], упоминается правитель Вираварман , который, как следует из его имени (имя его отца было Сарвабхаума), принял идею божественного царствования и развернул концепцию Харихара , индуистского «бога, который воплощал множественные концепции власти». Его преемники продолжили эту традицию, передав тем самым идею соотношения политической и религиозной власти. [21]
В «Новой книге Тан» утверждается, что вскоре после 706 года страна была разделена на Земельную Ченлу и Водную Ченлу . Названия обозначают северную и южную половины, которые удобно называть Верхней (северной) и Нижней (южной) Ченлой. [22] К концу 8-го века Уотер Ченла попал в зависимость от талассократической династии Шайлендра на Яве и города-государства Шривиджая на Суматре . Последний из королей Уотер Ченлы, похоже, был убит, а государство вошло в состав яванской монархии примерно в 790 году. Земля Ченла сохранила свою целостность при Джаявармане II , который провозгласил Кхмерскую империю в 802 году. [23]
Первоначально один из региональных центров Фунана с неизвестной степенью суверенитета, Ченла был признан иностранной державой как отдельное политическое образование в конце шестого века, а Бхававарман I - его независимым правителем. Значительные научные разногласия преобладают относительно точного географического происхождения, масштабов, динамики и хронологии территориальной экспансии и, в частности, религиозного и политического центра Ченла, а также того, состоял ли он из единого народа под единым лидером. [24] [25]
Ученые конца 20-го века «начали осторожно отходить от устоявшейся историографической структуры», которая была заложена в основном Джорджем Кодесом , который для ее реконструкции полагается на внешние источники, в частности китайские анналы. [26] Майкл Викери предполагает, что древние авторы присваивали название «Ченла» многочисленным небольшим княжествам и объединяли их в одно целое, чтобы классифицировать большее количество людей по одним и тем же характеристикам, опуская различия между отдельными государствами. Этот подход объясняет, почему в седьмом веке произошло заметное увеличение количества надписей на камнях. Множество независимых территорий будут производить свои собственные записи и письменные правила, тогда как в одном государстве только крошечная элита будет иметь доступ к таким задачам.
До того, как историки начали анализировать и использовать эпиграфические источники в большом количестве, все доступные доказательства поддерживали идею о том, что центр княжества Ченла должен располагаться на горе Фу Као - Лингапарвата (гора линга) в провинции Тямпасак , когда-то принадлежавшей Лаосу . цивилизации Чампа . На местной стеле Ват Фу упоминается имя короля Деваники (Фань Чен-чэн), короля царей, — однако исследователи не относят монарха к «вождям Дангрека» . [27] [28] Вопреки академическим выводам, камбоджийская легенда гласит, что «происхождение королей Камбоджи восходит к союзу отшельника Камбу Сваямбхувы , одноименного предка камбуджей, с небесной нимфой Мерой, которая была данный ему Шивой». От этой пары родился король Шрутаварман, за которым последовал его сын, король Срештаварман. Этот царь дал Срештапуру свое имя - предположительно Ват Пхоу. [29] В конце шестого века Бхававарман и Читрасена (королевский титул: Махендраварман ) вместе напали на Фунан и подчинили его около 627–649 годов. [28]
Очевидный факт, что Фунан и Ченла являются «расплывчатыми понятиями», не применимыми к племени, нации или народу, противоречит камбоджийским легендам о происхождении. Фольклор следует за непоколебимым повествованием, подобным повествованию о единственном правителе, таком как царь Деваника - повторно посвященный махараджадхираджа (царь царей) горы Фу Као, где «люди, жившие в этом регионе вместе с людьми, пришедшими с Деваникой, стали предшественниками процветающий кхмерский народ». [30] [31]
В танских историях упоминается, что после окончания правления Шэньлуна (神龍) (т.е. после 6 февраля 707 г.) Чжэнла оказалась разделенной на два царства, Луженла (陸真臘) («Земля Ченла [ », также называемая Вендан (文單) или Полу (婆鏤)) и Шуиженла (水真臘) («Вода Ченла ») вернулись в анархическое состояние, существовавшее до того, как оно было объединено под властью королей Фунана и первых королей Ченла. С другой стороны, Уотер Ченла была связана с дельтой Меконга и имела доступ к реке и ее преимуществам, но это преимущество имело свои недостатки, поскольку делало Уотер Ченла более уязвимым для нападений. [26]
В конце 8-го века нашей эры он столкнулся с войной со стороны яванских пиратов, которые в конечном итоге захватили дельту Меконга, а затем захватили всю империю Ченла. Однако автор Майкл Викери утверждает, что эти категории Воды и Земли Ченла, созданные китайцами, вводят в заблуждение и бессмысленны, поскольку самые убедительные доказательства показывают, что до 802 года нашей эры на земле древней Камбоджи не было ни одного великого государства, а было множество более мелких государств. те. [26]
По мнению историка Суджита Вонгтеса , Ланд Ченла расположена в Исане (северо-восток Таиланда), а Уотер Ченла расположена в районе Тонлесап в Камбодже. [32]
Количество надписей резко сократилось в восьмом веке. Однако некоторые теоретики, исследовавшие китайские стенограммы, утверждают, что Ченла начала падать в 700-х годах в результате как внутренних расколов, так и внешних нападений со стороны династии Шайлендра на Яве , которая в конечном итоге захватила власть и присоединилась к королевству Ангкор Джаявармана II. . Согласно надписи Сдок Как Том (1053 г.), Джаяварман II и его сын Индраюдха разгромили армию чамов в 790 году, затем двинулись к северу от Тонлесапа и основали город Харихаралайя в 15 километрах к югу от Ангкора. [33]
По отдельности историки отвергают классический сценарий упадка, утверждая, что с самого начала не было Ченлы, а, скорее, географический регион подвергался длительным периодам оспариваемого правления с бурной сменой власти и очевидной неспособностью установить прочный центр тяжести. Историография завершает эту эпоху безымянных потрясений только в 802 году, когда Джаяварман II основал Кхмерскую империю с соответствующим названием .
По словам Джорджа Кодеса , Чампасак был источником правящей династии Ченла и Ват Фу, ее духовным центром. Коэдес и современные ученые ссылаются на исторические анналы династии Суй , в которых упоминается Ченла и определяется, что ее королевская резиденция находилась недалеко от горы под названием Линг-цзя-бо-по или Лингапарвата, на ее вершине был построен храм. Ват Фу — чрезвычайно впечатляющий кхмерский индуистский храм, расположенный у подножия горы Фу Као в Лаосе, что заставляет теоретиков предполагать, что Фу Као — это гора, о которой упоминается в отрывке, и что Ват Фу может быть упомянутым храмом; однако эта точка зрения не принимается современной наукой. [25]
Авторы Клод Жак и Майкл Викери подвергают сомнению идентификацию Фу Као как Лингджиабопо / Лингапарвата, поскольку в Камбодже есть ряд холмов, подпадающих под расплывчатые описания. Таким образом, дебаты продолжаются, и существование Ченлы как унитарного государства или столицы Ват Пхоу сомнительно. Поскольку свидетельств и письменных источников того периода не так много, об этом регионе мало что можно сказать. Китайские анналы — один из немногих источников, из которых ученые могут анализировать и получать информацию. [25]
По словам Поля Пеллиота , Самбхупура был столицей Земли Ченла (Верхняя Ченла), а Вьядхапура был столицей Водной Ченлы (Нижняя Ченла). [34]
Традиционно лидеры выбирались на основе их боевых заслуг и способности привлечь большое количество последователей; однако по мере того, как правители получали больше власти, уходя от горизонта простолюдинов, произошел сдвиг от измерения способностей к отцовскому происхождению. Принятие идеи индуистского государства с его посвященным военачальником, «Варманом» — королем-защитником, было идеологической основой контроля и превосходства. [13]
Все существенные элементы жизни Бхававармана и большинства его потомков известны только через эпиграфику. Его интерпретируют как преемника Виравармана и после обретения независимости («он завоевал свой трон на кончике своего меча»), правителя восточных частей царства своего отца, он «построил храм в 598 году во время своего правления в [...] ] центр королевства Бхавапура». [35] Махендраварман , согласно эпиграфике, также является сыном Виравармана и считается завоевателем Фунана. [36]
Преемственность неясна, потому что «это в то же время лишает его сына Бхававармана I королевских функций», — решает историк Майкл Викери: «Бхававарман и… Читрасена [имя Махендравармана] напали на Фунан» [вместе]. [36] Исанаварман — основатель новой столицы — Исанапуры к северу от Тонлесапа ( археологический памятник Самбор Прей Кук ). Его сын Бхававарман II - упоминается в надписи только один раз в 644 году. [37] Джаяварман I - последний правитель объединенной Ченлы. Он сын и преемник малоизвестного Чандравармана. [38]
Согласно археологическим находкам , во время правления империи Фунан жители все еще хоронили своих умерших вместе с погребальным инвентарем , но также практиковали кремацию . [39] И индуизм, и буддизм прибыли в Юго-Восточную Азию через торговые сети Фунан. [39] Несколько сохранившихся надписей со стихами на санскрите , а также небольшие скульптуры и другие реликвии являются физическими признаками как буддийской, так и индуистской систем верований, присутствующих в культуре Фунан. [39] Переход от Фунана к Ченле не совсем понятен, но к VI веку нашей эры было основано Королевство Ченла, при этом китайские источники предполагают, что люди, говорящие на кхмерском языке , завоевали Фунан и основали Ченлу. [39]
Археологические данные указывают на то, что Самбор Прей Кук ( Исанапура ) был крупным поселением Ченла и, возможно, королевской столицей. [39] Город был разделен на три части, каждая из которых имела большое кирпичное святилище или храм, по-видимому, сосредоточенный вокруг языка, похожего на индуистские фаллические изображения Шивы . [39] Короли Ченлы, упомянутые в надписях, обычно носят имя местного индуистского божества с аффиксом -варман (санскритское слово «защищенный»), например «Бхававарман» и «Исанаварман». [39] Короли [ необходимы разъяснения ] , похоже, подверглись процессу индианизации, чтобы консолидировать и усилить свое правление. [40]
Скульптура под названием Харихара, комбинированная форма Вишну и Шивы, также часто изображается в религиозных учреждениях. [41] Это может отражать веру Ченла в то, что во вселенной существует равный баланс между созиданием и разрушением и что, когда одно вещество прекращается, на замену ему создается другое. Поклонялись также другим индуистским богам Брахме и Индре, а также таким божествам, как Кришна Говардхан, Лакшми и т. д. Эпиграф из провинции Сиемреап свидетельствовал о том, что в конце VIII века буддисты в Камбодже, очевидно, поклонялись бодхисаттвам. [42]
Буддизм, также зародившийся в Индии, хотя и не столь распространенный, как индуизм, мирно сосуществовал с индуизмом в Ченле; две школы буддизма были идентифицированы по найденной скульптуре, изображающей двенадцать изображений Будды. [43] Это показывает, что короли, похоже, не навязывали свои религиозные взгляды своему народу и что всевозможные влияния создавали разнообразное сообщество в Ченле. По словам индийского историка Химанчу Прабха Рэя, буддизм был эффективным мотивирующим фактором в расширении морских торговых сетей из Индии в восточные земли, в то время как брахманический индуизм больше вращался вокруг аграрной экономики. [44]
Несмотря на то, что индуизм и буддизм, очевидно, играли важную роль в королевских культах, текстовые данные свидетельствуют о том, что они широко практиковались только элитой Ченла. [39] Фермеры за пределами городских центров обычно носили кхмерские имена, а не санскритские имена, и отдавали дань уважения региональным землевладельцам, носившим кхмерский титул понь , которые строили храмы, посвященные как индуистским, так и местным божествам. [39] Богатство и власть в этих отдаленных сельскохозяйственных регионах передавались по женской линии наследования, что указывает на то, что матрилинейная преемственность , вероятно, была первоначальной нормой в Юго-Восточной Азии. [45] Местным божествам, которым поклонялись, обычно были женщины, и есть также свидетельства поклонения предкам . [46] Хотя большинство этих местных храмов были построены из дерева и поэтому были утеряны, письменные документы ясно показывают, что они были нормой в Королевстве Ченла. [46] Несомненно, некоторые местные жители обратились в новые индийские религии, но подавляющее большинство населения, вероятно, почитало местных богинь и богов и их предков в своих деревнях, одновременно признавая общественные индуистские и буддийские культы, например, периодически принося жертвы. и посещение публичных церемоний в индуистских храмах в городах. [46] Также возможно, что некоторые местные божества были поглощены индуистским пантеоном . [46] Короли Ченлы придерживались либеральной религиозной политики, позволяя своим подданным исповедовать традиционные местные религии, пока в начале 9 века не была основана Кхмерская империя . [46]
К концу века [ какой? ] Регион Ченла был усеян храмами и святилищами индуистских богов. Многие простолюдины участвовали в поддержании этих религиозных комплексов, и граждане Ченлы должны были жертвовать им землю, товары и рабов. Фонды великих храмов состояли из собственных владений землей и людьми, действовавших как могущественные корпорации; даже второстепенные храмы имели учреждения и собирали налоги. [41] Хотя короли основали эти храмы как средство увеличения своей власти, на самом деле эти сооружения могли отнимать у империи ценные земли и граждан; налоги, собираемые храмами, могли принести больше богатства вождю. [ нужна цитата ]
Однако эти структуры также могут быть фактором, который стабилизировал королевство и позволил королю расширяться и привлекать больше гражданских лиц, которые следовали индуистским верованиям, поскольку индуизм служил причиной для людей следовать правлению короля. Кроме того, объединение этих предприятий может понравиться иностранцам, которые приведут свою торговлю, бизнес и товары в этот район, что сделает его более экономически эффективным. [ нужна цитата ]
_en_2014.jpg/1280px-Prasat_Boram_(Cambodia)_en_2014.jpg)
На дизайн храмов и святынь большое влияние оказал процветающий штат Гупта в северной и центральной Индии. Храмовые комплексы были построены из кирпича и камня, а в центре здания выступала статуя, изображающая индуистского Бога или Будду. Песчаник был основным материалом, используемым для строительства более важных храмов, и его добывали в горах Кулен. Из-за своего большого веса требовалось много рабочей силы, обычно это были рабы. [47]
Обнаружены также кремационные захоронения, обложенные кирпичом. Предполагается, что эти сооружения посвящены почитанию представителей касты брахманов, поскольку захоронения проводились в соответствии с индуистской практикой. [48]
Социальный статус определялся на основе знания языка, в первую очередь кхмерского или санскрита. Санскрит был языком богов, поэтому считался более ценным; разделение на тех, кто работал на полях, и тех, кто выполнял более достойные задания, основывалось на том, насколько хорошо они знали санскрит. Люди, преуспевшие в самообразовании, получали более высокие звания, например, чиновников или даже королевских слуг. [49] Однако большинство жителей, у которых не было возможности получить санскритские имена, потратили свою жизнь на производство излишков на благо храмов и древних богов. [50]
Это отражает влияние индуизма на ранние камбоджийские общества. Санскрит, язык, связанный с индуизмом, считался более ценным, чем родной кхмерский язык. Это может указывать на то, что общество до того, как индианизация произошла в ранней Юго-Восточной Азии, было нестабильным и что люди цеплялись за учения иностранцев, потому что сами не имели постоянных религиозных или социальных структур.
Хотя существовала социальная иерархия, не было дискриминации между полами. Женщины не считались гражданами второго сорта, скорее многие женщины играли центральную роль в ритуалах, специализировались на ремеслах и получали ранги высоких чиновников. [51] Возможно, это связано с тем, что до недавнего времени семьи следовали матрилинейному наследию, а не патриархальному обществу, поэтому некоторые аспекты более раннего общества были сохранены. [48]
Многих простолюдинов назначали в качестве рабочих, которые убирали, готовили и строили храмы и святыни без какой-либо компенсации. Анализируя древние надписи, Джудит Джейкоб обнаружила, что в Ченле существовало четырнадцать категорий рабов, отличавшихся разным происхождением и видами обязанностей. [52] Эти группы людей можно было купить, продать и отдать, не имея возможности сбежать, потому что их родители нуждались в деньгах или им приходилось выплачивать долги, которые они получили или передали в своей семье. [53]
Богатство Ченлы и прилегающих к ней территорий было получено за счет выращивания влажного риса и мобилизации рабочей силы, а не за счет натурального хозяйства, как в прошлом. [54] Плодородные земли были пожертвованы храмам, а рабы работали на полях и помогали храмам приносить доход. [41] Королевство поддерживало обширную ирригационную систему, которая производила излишки риса, которые составляли основную часть их торговли. Считается, что международная торговля имела важное значение для королевства. Но к началу VII века камбоджийское общество переживало экономический сдвиг от торговой ориентации к более аграрной. Торговые центры у побережья периода Фунана разрушались, в то время как возникли внутренние аграрные центры. [55]
В остатках главного порта Ок Эо (ныне во Вьетнаме) были найдены материалы из Рима, Греции и Персии, а также артефакты из Индии и соседних государств. Индийское влияние могло быть настолько заманчивым, потому что индийские купцы, которые торговали с ранними камбоджийцами, обладали богатством и процветанием, а это качества, к которым нужно стремиться, поэтому не было практически никаких колебаний при принятии религии другой культуры. [ нужна цитата ]
Именно Ишанаварману I удалось поглотить древние территории Фунаня, что привело к тому, что Новая Книга Тан, составленная Оуян Сю и Сун Ци в 1060 году, приписала ему эффективное завоевание страны. Самая ранняя известная дата правления Ишанавармана, дата, которая, должно быть, произошла вскоре после его воцарения, - это дата его первого посольства ко двору Суйского Китая в 616–617 годах. Этот король также известен по его собственным надписям: одна высечена в Ишанапуре, датированная 13 сентября 627 г. н. э. (К. 604), [56] другая в Кау Ное (Таиланд), датированная 7 мая 637 г. (К. 506). [57]
После Ишанавармана, который прекратил царствовать около 637 года, надписи сообщают нам о царе по имени Бхававарман (II). Единственные датированные надписи, которые мы имеем от него, - это надпись Та Кев (К. 79), датированная 5 января 644 г. [58] и Понья Хор к югу от Та Кев (К. 21). [59] [60] от среды, 25 марта 655 года. Затем, по-видимому, следует некий царь Чандраварман, известный по недатированной надписи К. 1142 [61] неизвестного происхождения, который происходил из семьи Ишанавармана. Сыном Чандравармана был знаменитый король Джаяварман I, чьи самые ранние надписи взяты из Туол Кок Прах, провинция Прей Вэн (К. 493) [62] и из Базета, провинция Беттамбан (К. 447), [63] обе датированы 14 июня 657 года. .
Около 19 или 20 надписей, датируемых периодом его правления, были найдены на территории, простирающейся от Ват Фуу на севере до Сиамского залива на юге. Согласно Синь Тан Шу, королевство Чжэнла завоевало различные княжества на северо-западе Камбоджи после окончания китайской эпохи под названием Юнхуи (永徽) (т.е. после 31 января 656 г.), которое ранее (в 638/39 г.) платило дань Китаю. . [64] Правление Джаявармана I продолжалось около тридцати лет и закончилось, возможно, после 690 г. Судя по всему, после смерти Джаявармана I (его последняя известная надпись К. 561 [65] датирована 681/82 г.) в королевстве пришли беспорядки. а в начале VIII века королевство распалось на множество княжеств.
Регионом Ангкор управляла его дочь, королева Джаядеви , которая в своей надписи на Западном Барае K. 904, [66] от среды, 5 апреля 713 года, жаловалась на «плохие времена». Истории Тан сообщают нам, что после окончания эпохи Шэнлун (神龍) (после 6 февраля 707 г.) Чжэнла разделилась на два царства: Луженла (陸真臘) («Земля Чжэнла», также называемая Вендан (文單). или Полу (婆鏤)) и Шуйженла (水真臘) («Водная Женла») [67] и вернулись к анархическому государству, существовавшему до его объединения под властью королей Фунана и первых королей Женлы.
Такие цари, как Шрутаварман, Шрештаварман или Пушкаракша, упоминаются гораздо позже в ангкорских надписях; их историчность сомнительна. Ланд Женла отправил посольство в Китай в 717 году и помог Май Тук Лоану в восстании против китайцев (722–723). [68] [69] Другое посольство, посетившее Китай в 750 году, вероятно, прибыло из Водной Женлы. Согласно «Китайским анналам», сын короля Вендана посетил Китай в 753 году и присоединился к китайской армии во время кампании против Наньчжао ( китайский :南詔; пиньинь : Наньчжао ) в следующем году. [70]
После посольства в Вендане в 771 году наследник Поми ( китайский :婆彌) прибыл к императорскому двору и 13 декабря 771 года получил там титул «Кайфу Итун Санси» ( китайский :開府儀同三司; пиньинь : Кайфу Итонг Санси ), один из самых высоких почетных титулов. В 799 году посланник Вендана по имени Литудзи ( китайский :李頭及) также получил китайский титул. Надпись К. 124, датированная 803/04 [71] правителями Шамбхупура, свидетельствует о царе Индралоке и трех последовательных царицах, Нрипатендрадеви , Джайендрабхе и Джьештхарье . Две надписи относятся к правителю по имени Джаяварман: первая, К. 103, происходит из Прах Тхат Прах Срэи к югу от Компон Чама, датированная 20 апреля 770 г., [72] вторая из Лобок Срота в окрестностях Крачеха близ Шамбхупура (К. 134), датированная 781 г. [73]
Кодес называл его Джаяварман Ибис, но, вероятно, он идентичен Джаяварману II, отцу-основателю Ангкорского королевства, как отметил Викери: « Джаяварман II был не только родом с Юга; он был особенно близок к Это место упоминается только в одной доангкорской надписи, К. 109/655 [точно: 10 февраля 656 г.], но в 16 текстах ангкорского периода, последний из которых датирован 1069 г. [К. 449 из Палхала, датирован воскресеньем. , 3 мая 1069 г.] ... Два из них, К. 425/968 и К. 449/1069, являются явными записями о том, как Джаяварман II увозил людей из Вьядхапуры, чтобы поселиться в Баттамбанге ». [74]
Согласно надписи из Чан Након в Басаке/Лаосе (К. 363) [75] Вираварман был отцом Читрасены (королевский титул Махендравармана ), который был младшим братом Бхававармана . Очевидно, у обоих принцев была одна и та же мать, но разные отцы, что подтверждается надписью Си Теп (на территории современного Таиланда ) [76] , дающей информацию о том, что Бхававарман был сыном Пратхивиндравармана и внуком Чакравартина, тогда как надпись из Пак Мун в Убоне/Таиланде [77] сообщает нам, что имя отца Виравармана звали Сарвабхаума.
Все эти надписи относятся к большой территории, управляемой этими королями. В надписи из Робана Ромаса в Ишанапуре (археологический памятник Самбор Прей Кук ) записано, что некий Нарасимхагупта, который был вассалом ( самантанрипа ) последующих царей Бхававармана, Махендравармана (правящее имя Читрасены) и Ишанавармана, воздвиг 13 Апрель 598 года, во время правления Бхававармана, фигура Калпавасудевы (Вишну). [78]
Это совпадает с самым старым китайским текстом, в котором упоминается Ченла, Суй шу (Анналы династии Суй), составленным Вэй Чжэном (580–643) в 636 году нашей эры, который дает информацию о том, что в начале VII века Ченла управлялась Читрасена и Ишанаварман. Столицей последнего был Ишанапур, [79] в то время как его предшественник Бхававарман I все еще проживал в Бхавапуре, месте, которое, вероятно, расположено недалеко от современного города Тала Бариват (13 ° 33 'северной широты, 105 ° 57' восточной долготы). . [80] Надпись, датируемая периодом правления Исанавармана I, утверждает, что он был «Царем царей, который правит Суварнабхуми до самого моря» [ Самудра-парьянта Суварнабхуми ], таким образом отождествляя Ченлу с Суварнабхуми . [81]
Источник: [82]
11°33′N 104°55′E / 11.550°N 104.917°E / 11.550; 104.917