Женские бунты Аба 1929 года ( игбо : Огу Умунвани ; Ибибио : Эконг Ибан ) — период беспорядков в колониальной Нигерии в ноябре 1929 года. Протесты вспыхнули, когда тысячи женщин игбо из округа Бенде , Умуахии и других мест на юго-востоке Нигерии отправились в город Олоко , чтобы выразить протест против прапорщиков , которых они обвинили в ограничении роли женщин в правительстве. В протесте приняли участие женщины шести этнических групп (игбо, ибибио, андони, огони, эфик и иджау). [1]
Его организовали и возглавили сельские женщины провинций Оверри и Калабар . Методом протестов была « сидячая забастовка » женщин. Во время событий многие прапорщики были вынуждены уйти в отставку, а 16 местных судов подверглись нападению, большинство из которых было разрушено. Это было первое крупное восстание женщин в Западной Африке . В 1930 году колониальное правительство отменило систему прапорщиков и назначило женщин в систему местного суда. Эти реформы были продолжены африканскими женщинами и рассматривались как прелюдия к возникновению массового африканского национализма . [2] [3]
До восстания в Нигерии существовала долгая история коллективных действий женщин. В 1910-х годах женщины в Агбадже в течение месяца не выходили из дома в знак протеста из-за подозрений среди них, что некоторые мужчины тайно убивали беременных женщин. [4] Их коллективное отсутствие подтолкнуло деревенских старейшин принять меры для решения их проблем. [4] В 1924 году 3000 женщин в Калабаре протестовали против рыночных пошлин, введенных колониальными властями. [4] На юго-западе Нигерии существовали и другие женские организации, такие как Женская ассоциация рынка Лагоса , Нигерийская женская партия и Женский союз Абеокута . [5] Существовала также «сложная система женских рыночных сетей», которую женщины игбо и ибибио использовали для передачи информации для организации и координации во время восстания. [6]
На самом деле начало Женской войны в Абе готовилось давно. Колониальное правление в Нигерии изменило положение различных нигерийских женщин в их обществах. Женщинам традиционно разрешалось участвовать в управлении местным регионом [5] , а также они играли важную роль на рынке. [4] Мужчины и женщины также работали совместно в домашней сфере, и было признано, что оба играют важную индивидуальную роль. [4] Женщины также имели привилегию участвовать в политических движениях из-за того, что они были замужем за представителями элиты. Колониальные власти рассматривали эту практику как «проявление хаоса и беспорядка» [4] и пытались создать политические институты, которые управляли бы властью и монополизировали силу. Хотя они считали, что политические институты возглавляют мужчины-игбо, они игнорировали институты женщин, фактически лишая их доступа к политической власти. [7] Колониальные власти считали, что этот патриархальный и мужской порядок установит моральный порядок во всей колонии. [4] Женщины становились все более недовольными колониальным правлением из-за увеличения платы за обучение, коррупции местных офицеров и принудительного труда. [1]
Событием, которое в конечном итоге привело к войне, стало введение прямого налогообложения. В апреле 1927 года колониальное правительство Нигерии приняло меры по обеспечению соблюдения Постановления о местных доходах (поправка). Вице-губернатор Нигерии поручил жителю колонии У.Е. Ханту разъяснить положения и цели нового постановления населению всех пяти провинций Восточного региона. Это должно было подготовить почву для введения прямого налогообложения, которое должно было вступить в силу в апреле 1928 года. Прямое налогообложение мужчин было введено в 1928 году без серьезных инцидентов благодаря тщательно спланированным действиям в течение предшествующих двенадцати месяцев. В сентябре 1929 года капитан Дж. Кук, помощник окружного офицера , был направлен временно возглавить дивизию Бенде от действующего окружного офицера, г-на Вейра, до возвращения капитана Хилла из отпуска в ноябре. Придя к власти, Кук обнаружил, что первоначальные номинальные списки для целей налогообложения неадекватны, поскольку они не включали подробную информацию о количестве жен, детей и домашнего скота в каждом домашнем хозяйстве. Он приступил к пересмотру номинального списка. Это мероприятие привело колониальные власти к прямому конфликту с женщинами Восточной Нигерии и послужило катализатором фундаментальных изменений в местной администрации.
Объявление о намерении Кука пересмотреть номинальный список было сделано нескольким вождям местного суда Олоко, и подсчет начался примерно 14 октября 1929 года. Женщины Олоко подозревали, что перепись была прелюдией к расширению прямого налогообложения, которое были наложены на мужчин в прошлом году. Женщины уже были обременены поддержкой своих семей и помощью мужчинам в уплате налогов. [8] Поскольку женщины не имели политической власти в патриархальной системе под колониальным правлением, они использовали коллективные действия, чтобы выразить свое недовольство. 2 декабря 1929 года более десяти тысяч женщин провели демонстрацию в Олоко, Бенде, против переписи мужчин, женщин и домашнего скота исполняющим обязанности окружного офицера. Это событие в Олоко должно было распространиться на большую часть Восточного региона в течение следующих четырех недель в ходе Огу Умунвани или Женской войны 1929 года. [9]
С ноября по декабрь женщины от Оверри до Калабара грабили фабрики и разрушали здания и имущество местного двора, а также имущество членов местного двора. [8]
Женская война в Абе была спровоцирована спором между женщиной по имени Нваньерува и мужчиной Марком Эмереувой , который помогал проводить перепись людей, живущих в городе Окуго, контролируемом Ордером. Нваньерува происходил из племени нгва и женился в городе Олоко . В Олоко перепись была связана с налогообложением, и женщины в этом районе беспокоились о том, кто будет облагать их налогом, особенно в период гиперинфляции в конце 1920-х годов. Финансовый крах 1929 года лишил женщин возможности торговать и производить, поэтому они обратились к колониальному правительству за гарантиями того, что от них не будут требовать уплаты налогов. Столкнувшись с прекращением своих политических требований, женщины решили, что не будут платить налоги и не будут проводить оценку своего имущества. [10]
Утром 18 ноября Эмереува прибыла в дом Нваньереувы и подошла к ней, поскольку ее муж Оджим уже умер. Он сказал вдове «пересчитать своих коз, овец и людей». Поскольку Нваньереува поняла, что это означает: «Сколько таких вещей у вас есть, чтобы мы могли облагать вас налогом на их основе», она разозлилась. Она ответила: «Учитывалась ли ваша овдовевшая мать?», имея в виду, что «женщины не платят налоги в традиционном обществе игбо». [1] Они обменялись гневными словами, и Эмерува схватил Нваньеруву за горло. [11] Нваньерува пошла на городскую площадь, чтобы обсудить инцидент с другими женщинами, которые, как оказалось, проводили собрание, чтобы обсудить вопрос налогообложения женщин. Полагая, что их будут облагать налогом, согласно рассказу Нваньерувы, женщины Олоко пригласили других женщин (послав листья пальмовых деревьев) из других районов округа Бенде, а также из Умуахии и Нгвы . Они собрали около 10 000 женщин, которые протестовали у офиса начальника уорента Окуго, требуя его отставки и призывая к суду. [2]
Лидеры протеста в Олоко известны как Трио Олоко: Иконния, Нваннедия и Нвуго. Эти трое были известны своей убедительностью, умом и страстью. Когда протесты становились напряженными, зачастую именно этим троим удавалось деэскалировать ситуацию, предотвращая насилие. Однако после того, как две женщины были убиты при перекрытии дорог в знак протеста, троица не смогла успокоить ситуацию, в город были направлены полиция и армия. [3]
Благодаря своему вкладу в Женскую войну имя мадам Нваньерува было и до сих пор остается тем именем, которое упоминается при упоминании истории воинственности женщин в Нигерии и, как говорят, связано с историей возникновения африканского национализма. [12] Нваньереува сыграла важную роль в сохранении ненасильственного характера протестов. Она была старше по возрасту по сравнению со многими, кто возглавлял протесты. По ее совету женщины протестовали с песнями и танцами, «сидя» на уорент-начальниках, пока не сдали свои должностные знаки и не ушли в отставку. По мере распространения восстания другие группы последовали этому примеру, сделав женский протест мирным. Другие группы приехали в Нваньеруву, чтобы письменно описать вдохновляющие результаты протестов, которые, по мнению Нваньерувы, заключались в том, что «женщины не будут платить налоги до тех пор, пока не наступит конец света, [и] вожди больше не будут существовать». [4] Женщины Олоко и других мест приносили денежные пожертвования мадам Нваньерува за то, что она помогла им избежать уплаты налогов. К сожалению, многие женщины подняли бунт и напали на вождей, разрушив их дома, в результате чего восстание было расценено как насильственное. [13]
Мадам Мэри Окези (1906–1999) была первой женщиной из своего клана игбо, получившей западное образование, и преподавала в Англиканской миссионерской школе в Умуочам-Абе в 1929 году, когда вспыхнуло женское восстание. Хотя она не участвовала в восстании, она очень сочувствовала женскому делу. Она была единственной женщиной, подавшей жалобу в следственную комиссию Абы (отправленную в 1930 году). Сегодня основным первоисточником для изучения восстания является отчет следственной комиссии Абы. После восстания мадам Окези стала основательницей и лидером Женской ассоциации нгва и всю оставшуюся жизнь работала над поддержкой прав женщин в Нигерии. [5]
Основной тактикой протестов было так называемое «сидение». Такие ученые, как Гловер, отмечают, что мужчины, которые не ценили женщин, рисковали быть отвергнутыми и подставленными теми, кто считал, что в их обществе необходимо восстановить нормальность. [14] : 6 « Сидеть на мужчину » или «война с мужчиной» было давней традицией, используемой женщинами в качестве главного оружия, когда они сталкивались с несправедливостью в обществе. Такие ученые, как Грин (1964), Джудит Ван Аллен (1976) и Мондей Эффионг Ноа (1985), отметили, что некоторые методы, используемые женщинами Аба, заключались в следующем: окружить дом рассматриваемого мужчины, оскорбить его мужественность и уничтожить все, что он можно было бы охарактеризовать как ценное имущество. [14] : 6 Женщины собирались на территории этого мужчины, пели и танцевали, подробно рассказывая о недовольстве женщин против него. Женщины часто стучали по его хижине, разрушали ее или обмазывали грязью. Такие действия, как плохое обращение с женой или нарушение правил женского рынка, наказывались «сидением». При необходимости эти практики продолжались до тех пор, пока он не раскаивался и не менял свой образ жизни. [14] : 146–48 [15] [16] Во время Марша Гран-Бассам метод сидения на мужчине также использовался, когда мужчина арестовал свою девушку после того, как она положила его карточку RDA в свое нижнее белье. Затем женщины вторглись в суды и, когда им угрожала полиция, начали танцевать и раздеваться: этот метод использовался как мощная форма сопротивления. [17] : 170 Нагота женщин во многих африканских и сахельских общинах считалась табу, что указывало на силу власти, которую женщины должны были остановить, чтобы остановить должностные преступления. [17] : 204 Когда дело доходило до уорент-начальников, женщины, помимо пения и танцев вокруг домов и офисов, следили за каждым их движением, вторгаясь в их пространство и заставляя мужчин обращать внимание. Жен прапорщиков часто беспокоили, и они тоже оказывали давление на прапорщиков, чтобы они прислушивались к требованиям женщин. Эта тактика «сидения на ордерах», то есть следования им повсюду и повсюду, была очень популярна среди женщин в Нигерии и использовалась с большим эффектом. Через выбор одежды, использование языка тела и выбор песни привлекли внимание к роли и статусу женщин в Нигерии, особенно в защите блага земли. Другие мужчины в деревне редко приходили им на помощь и говорили, что навлекли на себя гнев женщин. [17] : 170
Первая комиссия по расследованию состоялась в начале января 1930 года, но не имела большого успеха. Второе расследование, названное комиссией Аба, собралось в марте 1930 года. [4] Комиссия провела публичные заседания в течение тридцати восьми дней в различных местах провинций Оверри и Калабар и опросила 485 свидетелей. Из общего числа свидетелей лишь около 103 были женщинами. Остальные состояли из местных мужчин и британских административных чиновников, которых либо вызвали, чтобы объяснить свою роль в восстании, либо почему они не смогли остановить женщин. [18]
Женщины смогли превратить «традиционные методы создания сетей и выражения неодобрения» в мощные механизмы, которые успешно бросили вызов и разрушили местную колониальную администрацию. [19] Женские протесты были проведены в масштабе, которого колониальные власти никогда не видели ни в одной части Африки. Восстание охватило более шести тысяч квадратных миль, охватив все провинции Оверри и Калабар, где проживает около двух миллионов человек. [20] До конца декабря 1929 года, когда колониальные войска восстановили порядок, десять местных судов были разрушены, ряд других был поврежден, дома местных судов подверглись нападениям, а европейские заводы на реке Имо , Аба , Мбавси и Амата были разграблены. Женщины нападали на тюрьмы и освобождали заключенных. Но реакция колониальной власти также была решающей. К моменту восстановления порядка около пятидесяти пяти женщин были убиты колониальными войсками. Последние солдаты покинули Оверри 27 декабря 1929 года, а последний патруль дивизии Абак отошел 9 января 1930 года. К 10 января 1930 года восстание считалось успешно подавленным. В конце декабря 1929 г. и начале января 1930 г. было проведено более тридцати расследований о коллективных наказаниях. [21] По словам Нины Мба, обычно считается, что это событие ознаменовало конец деятельности женщин, поскольку новая администрация под руководством губернатора Дональда Кэмерона учла некоторые рекомендации женщин при пересмотре структуры местной администрации. Таким образом, Женская война рассматривается как исторический разделительный момент в британской колониальной администрации в Нигерии, имеющий далеко идущие последствия. [22] Женская война также сыграла важную роль в развитии гендерной идеологии, предоставив женщинам, не состоящим в браке с представителями элиты, возможность участвовать в социальных действиях. [23]
В результате протестов положение женщин в обществе значительно улучшилось. В некоторых районах женщины смогли заменить прапорщиков. Женщины также были назначены на работу в местные суды. После Женской войны женские движения были очень сильны в Нгваланде. Многие события 1930-х, 40-х и 50-х годов были вдохновлены Женской войной, включая налоговые протесты 1938 года, протесты против нефтяных заводов 1940-х годов в провинциях Оверри и Калабар и Налоговое восстание в Абе и Онитше в 1956 году. [6] Дважды были вызваны окружные офицеры , а местным военным и военизированным формированиям было приказано разогнать протесты. В ходе этих событий по меньшей мере 50 женщин были застрелены и еще 50 ранены. Сами женщины ни разу серьезно не ранили ни тех, против кого они протестовали, ни кого-либо из сил, разгонявших эти протесты. [7]
Это событие носит множество разных названий, включая (но не ограничиваясь ими) «Женские бунты Аба 1929 года», «Война женщин Аба» и «Рыночное восстание женщин 1929 года». Обычно его называют «Женскими бунтами Аба 1929 года», потому что это было как он был назван в британских записях. [1] [8] Женщины использовали методы протеста, которые были традиционными и специфичными для их общин, например, сидение на мужчине и ношение традиционной ритуальной одежды. [7] Хотя мужчины в сообществе понимали, что означают эти методы и тактики, британцы этого не понимали, потому что они были аутсайдерами. Таким образом, это событие выглядело как «сумасшедшие действия истеричных женщин», что назвало его беспорядками. [1] Ученые утверждают, что название события «Бунт Аба» деполитизирует «феминистский импульс», а также представляет события через колониальную призму. [6] Поскольку местные женщины назвали это событие «Огу Умунвани» в Игбо и «Эконг Ибан» в Ибибио (оба слова переводятся как «женская война»), некоторые историки стали настаивать на том, чтобы назвать его «Женской войной». чтобы вывести это событие из колониальной призмы и сосредоточить его на вовлеченных женщинах. [1]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )