«Женщина-воин: Мемуары девичества среди призраков» — книга, написанная китайско-американской писательницей Максин Хонг Кингстон и опубликованная Альфредом А. Кнопфом в 1976 году. Книга сочетает в себе автобиографию и старинные китайские народные сказки .
Роман «Женщина-воин» получил премию Национального круга книжных критиков и был назван журналом TIME одной из лучших научно-популярных книг 1970-х годов. [1]
Конкретный жанр «Женщины-воина» был оспорен из-за смешения перспектив Кингстон, в частности традиционной китайской народной сказки и мемуаров. С помощью этой смеси Кингстон пытается предоставить своей аудитории культурный, семейный и личный контекст, необходимый для понимания ее уникального положения как китайско-американской женщины первого поколения. [2]
Оценка Сьюзан Стэнфорд Фридман автобиографии в отношении женщин и групп меньшинств объясняет сложное сочетание перспективы и жанра у Кингстон: женщины и культурные меньшинства часто не имеют привилегии рассматривать себя как индивидуумов, изолированных от своего пола или расовой группы. Кингстон иллюстрирует это состояние с помощью использования ею китайской разговорной истории, традиционной китайской точки зрения ее матери и ее собственного взгляда от первого лица как китайского американца. [2]
Книга разделена на пять взаимосвязанных глав, которые читаются как короткие рассказы.
В первой части этой главы рассказчица рассказывает, как ее мать однажды рассказала ей историю о Безымянной женщине. Глава по сути открывается как зарисовка, рассказанная с точки зрения матери. Она рассказывает историю о Безымянной женщине, покойной сестре ее мужа. Средняя часть этой главы — пересказ Кингстон истории о Безымянной женщине. Кингстон использует свой собственный опыт знакомства с китайской традицией и культурой, чтобы обосновать альтернативные «версии» истории. В конце «Безымянной женщины» Кингстон размышляет о важности истории своей матери. Она приходит к выводу, что настоящий урок заключается не в том, как умерла Безымянная женщина, а в том, почему ее забыли.
В первой части «Белых тигров» Кингстон пересказывает историю своей матери о Фа Му Лан , женщине-воительнице, которая заняла место своего отца в битве. Кингстон возвращается к разговору о своей жизни в Америке и сравнивает ее с историей Фа Му Лан. Она не может набраться смелости выступить против своего расистского босса, не говоря уже о том, чтобы спасти свой народ в Китае. В конце концов Кингстон решает, что она и Фа Му Лан похожи.
Используя старые дипломы и фотографии матери с ее лет в Китае, Кингстон рассказывает историю жизни своей матери как женщины-ученой. Храбрая Орхидея, мать Кингстон, возвращается домой после двух лет учебы. Кингстон родилась во время Второй мировой войны и выросла на разговорах своей матери. Ее мать учила ее, что все белые люди вокруг нее были «призраками».
«В Западном дворце» начинается с Brave Orchid, ее двух детей и ее племянницы в международном аэропорту Сан-Франциско . Brave Orchid ждет, когда ее сестра Moon Orchid прибудет из Гонконга. Moon Orchid эмигрирует в Соединенные Штаты после 30 лет разлуки с сестрой. Сестры возвращаются в дом Brave Orchid в Долине. Их встречает муж Brave Orchid, который в глазах Moon Orchid значительно постарел. Moon Orchid проводит лето в доме Brave Orchid. Brave Orchid, ее старший сын Moon Orchid и дочь Moon Orchid едут на юг в Лос-Анджелес. Они отправляются на поиски мужа Moon Orchid. В конце главы Moon Orchid теряет психическое здоровье и вынуждена вернуться, чтобы жить с Brave Orchid.
В этой истории Кингстон рассказывает, что ее мать перерезала ей перепонку под языком . Кингстон презирает китайскую девочку, которая на год старше ее, потому что она отказывается разговаривать. Однажды она оказывается с девочкой наедине в туалете. Кингстон пишет о других эксцентричных историях. После того, как Кингстон кричит матери и отцу, что она не хочет встречаться с мальчиком с отклонениями в развитии, она начинает длинный список вещей, которые она собирается и не собирается делать, независимо от мнения ее матери. В заключительной части Кингстон рассказывает историю Цай Йена , поэта, родившегося в 175 году нашей эры.
В эссе о «Женщине-воине» Сау-Линг Синтия Вонг пишет о «борьбе главной героини за баланс между самореализацией и социальной ответственностью... определяемой как «Необходимость» и «Расточительность»» [3] [ необходимо разъяснение ]
Язык «Женщины-воительницы» вызывает сложное сопоставление культурных и языковых голосов. Кингстон пытается уловить и воспроизвести нюансы китайской речи через свою прозу. [4] Попытка передать синитский язык посредством индоевропейского языка была непростой задачей, и Кингстон пришлось активно к этому стремиться. [4] Тем не менее, «Женщина-воительница» — это не просто разговорная история. На самом деле, это смешение повествования от первого, второго и третьего лица. Повествование от первого лица Кингстон — это ее собственный американский голос, второе лицо — это голос китайской разговорной истории, а третье лицо (которое появляется только в «В Западном дворце») — это смесь; разговорная история, перенесенная от китайских родителей Кингстон к ее американским братьям и сестрам, и, наконец, обратно к самой Кингстон. [5] То, что получается в результате этого сочетания голосов, можно описать только как «язык слияния», уникальный для Кингстон, почти как ее собственный тип креольского языка .
Написание на этом «языке слияния», который является американским языком с азиатскими тонами и акцентами, или ритмом, является способом, которым Кингстон объединяет китайский и западный опыт. Это «слияние» двух опытов — образов и метафор — и есть то, что делает стиль Кингстон ее собственным. Кингстон признает, что один из способов, которым она работает, чтобы объединить эти два, — это говорить по-китайски, одновременно пиша или печатая на английском. [6]
Завершение «Женщины-воина» произошло благодаря тому, что Кингстон записывала свои мысли на месте. Она записывала все, что угодно, пока что-то не начинало вставать на свои места. [7] Именно эта привычка позволила Кингстон завершить «Женщину-воина» всего за три года, преподавая в школе-интернате, где от нее требовалось быть на связи двадцать четыре часа в сутки. [8]
Первоначальное название книги «Женщина-воин» было «Рассказы о золотой горе» . [9] Как заявил Кингстон в интервью Джоди Хою в 1986 году:
"Издателям не понравилось название, которое звучит как сборник рассказов; они никогда не любят публиковать сборники рассказов. Я не был так уж доволен ни одним из этих названий. Я думаю, что название книги "Женщина-воин" подчеркивает "воин". Я на самом деле не рассказываю историю войны, я хочу быть пацифистом". [9]
Что касается процесса принятия решений Кингстон о том, что включать и исключать из своей истории, она признает, что использовала только то, что считала «необходимыми» культурными образами. Она не хотела, чтобы читатели воспринимали ее работу как «экзотику». Те культурные отсылки, которые она позволила оставить в «Женщине-воине», она считала более «дружественными к Америке». Это, конечно, было очень субъективным усилием с ее стороны, и в более поздних размышлениях о «Женщине-воине » Кингстон назвала культурные отсылки «действительно китайскими». [10]
С момента публикации в 1976 году роман «Женщина-воин» сохранил «спорную историю восприятия, которая одновременно свидетельствует о его популярности и ставит ее под сомнение». [8] Большая часть споров касается «автобиографической точности, культурной аутентичности и этнической репрезентативности» [11], в то время как центральным вопросом является то, предлагает ли Кингстон верное представление китайской и китайско-американской культуры. [8]
Азиатско-американские ученые резко критиковали «Женщину-воина» . Писатель Джеффри Пол Чан раскритиковал Кингстон за то, что она представила книгу как документальную, несмотря на множество вымышленных элементов в ее историях. Он заявил, что Кингстон дала искаженное представление о китайской культуре: частично основанное на ее собственном опыте, но в основном вымышленное. Чан также отметил неправильный перевод Кингстон кантонского термина «призрак», а Бенджамин Р. Тонг, другой азиатско-американский писатель, заявил, что этот неправильный перевод был сделан намеренно, чтобы «удовлетворить вкусы белых, чтобы ее книга лучше продавалась». [3]
Тонг далее заявила, основываясь на вымышленных элементах и неточностях в отношении китайской культуры и истории в «Женщине-воине» , что Кингстон манипулирует своей белой аудиторией, давая им то, что они считают китайской культурой, что на самом деле является лишь карикатурой, основанной на западных стереотипах о китайцах. [3]
Ученый Шерил Милан заявила, что Кингстон выстраивает ориенталистскую структуру, чтобы отделить себя от своей матери и своей культуры, но в процессе она копирует идеологии американской культуры. Профессор Сау-Линг Синтия Вонг заявила, что «ориенталистский эффект» Кингстон является результатом неспособности Кингстон адекватно критиковать патриархальные ценности или институциональный расизм западного общества, что приводит к однобокому и предвзятому комментарию относительно китайской культуры. [11] Ученый Дэвид Ли предположил, что «Женщина-воин» функционирует как «средство оспаривания власти между доминирующей культурой и этническим сообществом; ценность которого заключается в выдвижении на первый план репрезентативных вопросов, которые сопровождали рост азиатско-американского творческого и критического производства». [11]
Среди наиболее едких критиков был писатель и драматург Фрэнк Чин , который обвинил Кингстон в том, что она «некитайская» и «поддельная». [12] Чин критиковал Кингстон за то, что она дает своим читателям вымышленное и преувеличенное представление о китайском народе, основанное на американских стереотипах, а также критиковал своих читателей за принятие этих стереотипов. [12] Чин также обвинил Кингстон в «практике неаутентичного ориентализма, унаследованного от апологетических автобиографий, написанных в китайско-американской «высокой» традиции». [12]
В защиту Кингстона рецензент Дебора Л. Мэдсен заявила, что это обвинение показало тенденцию Чина отдавать предпочтение низшей, рабочей традиции китайско-американской литературы как «аутентичной», что не является традицией Кингстона. Мэдсен утверждала, что автобиографическая китайско-американская литература полна конкурирующих дискурсов, которые различаются как культурно, так и расово, и поскольку китайско-американские писатели стремятся как к китайской этнической принадлежности, так и к американскому гражданству, результатом может стать «подрыв расовой аутентичности», что, по ее мнению, и произошло с Кингстоном. [12] Другие рецензенты, такие как Джихён Лим, считали, что критика, обвиняющая Кингстон в представлении китайско-американской общины как варварской, «неправильно истолковывает ее пьесу с идеями чужеродности и коренного происхождения». [8]
В 1982 году Кингстон сама написала опровержение под названием «Культурные заблуждения американских рецензентов», в котором она уничижила своих критиков, которые, по ее мнению, настаивали на том, что она представляет китайцев на каком-то уровне совершенства. «Почему я должна «представлять» кого-то, кроме себя?» — спросила Кингстон. [13] Другие, однако, отметили, что истории Кингстон являются вымышленными и, следовательно, не представляют ее саму. Ассоциация китайских учителей Сан-Франциско предупредила: «Особенно для студентов, незнакомых с китайским прошлым, [ «Женщина-воин »] может создать чрезмерно негативное впечатление о китайско-американском опыте». [14] Даже ученая-американка китайского происхождения, симпатизирующая Кингстон, написала, что «для автора из меньшинства проявлять такую художественную свободу — опасное дело, потому что белые критики и рецензенты упорно продолжают видеть в [вымышленных] выражениях [Кингстон] не более чем культурную историю». [14] [ необходимо разъяснение ]
