Историю эволюции черт характера женщин в Кении можно разделить на следующие категории: Женщины в культуре суахили , Женщины в Британской Кении и Кенийские женщины после обретения независимости . [3] Положение и статус женского населения в Кении претерпели множество изменений за последнее столетие.
Кения была британской колонией с 1888 по 1963 год. [4] До колониального правления женщины играли важную роль в обществе, от воспитания и обучения детей до работы на фермах и на рынках. При колониальном правлении женщины становились все менее важными для экономической системы, и их полномочия и влияние вскоре сошли на нет в общественной сфере. [5] Несмотря на это, некоторые женщины, такие как Мекатилили ва Менза и другие женщины, включая Мутони ва Кириму, которая была частью восстания Мау-Мау, сражались вместе с мужчинами во время кампании за независимость и получили признание в долгой истории страны за свой вклад. [6]
После обретения Кенией независимости в 1963 году женщины по-прежнему сталкивались с проблемами, связанными с сексизмом, и не имели больших возможностей в таких секторах, как образование, за исключением небольшого числа молодых женщин. [7] Женщины по-прежнему сталкиваются со многими проблемами, такими как детские браки , браки по договоренности , женское обрезание , эпидемия СПИДа , низкое качество охраны здоровья матерей, а также отсутствие образования. [5] Хотя Кении еще предстоит пройти долгий путь, чтобы услышать о тяжелом положении женщин, в стране по-прежнему наблюдается улучшение финансовой, социальной и экономической интеграции на разных этапах, начиная от диалога, реализации политики, представительства и т. д. [8]
В Кении у женщин мало возможностей получить руководящие роли в правительстве, несмотря на гендерное правило в конституции 2010 года, которое еще больше отбрасывает женщин назад. Хотя Кения отстает в этом случае, есть несколько влиятельных женщин, которые заняли места в кенийском парламенте . [9]
Основные функции женщин в большинстве доколониальных обществ Кении были связаны с сельским хозяйством, уходом за детьми, ведением домашнего хозяйства, работой на рынке и заботой о мужьях, если они были замужем. [3] Было несколько матриархальных обществ, но властные структуры часто благоприятствовали мужчинам. В нескольких обществах, таких как Акамба и Нанди, женщины могли жениться на женщинах, часто для того, чтобы защитить их после смерти мужей или когда они обнаруживали, что не могут иметь детей. В таких условиях женщина выходила замуж за другого и рожала детей с мужчиной по своему выбору.
Жизнь кенийских женщин значительно изменилась во время колониального правления . Колония в первую очередь использовалась для создания плантаций товарных культур , принадлежащих белым поселенцам и укомплектованных кенийскими рабочими. В рамках этой системы роль женщин становилась все более маргинализированной, и кенийские женщины начали терять автономию в семейной ячейке. Кенийские женщины занимали отдаленную роль в этой экономической системе, но все же стремились быть равными мужчинам, чтобы их голоса были услышаны как колониальными властями, так и мужчинами Кении. [3]
Например, в 1922 году протест с требованием освободить политического активиста Гарри Туку перерос в кровавую акцию после того, как одна из его самых ярых сторонников, Мутони Ньянджиру , потребовала от протестующих сделать что-то иное, чем протестовать у полицейского участка. Ньянджиру была застрелена полицией после того, как протестующие ворвались в участок, и сегодня ее помнят как одну из первых женщин-активисток Кении.
Между 1929 и 1932 годами протестантские миссионеры вели кампанию против практики женского обрезания и столкнулись с сопротивлением, в первую очередь, со стороны народа кикую . [10] Линн М. Томас, американский историк, пишет, что во время споров о женском обрезании вопрос женского обрезания стал центральным пунктом движения, выступавшего за независимость от британского правления, и проверкой лояльности — либо христианским церквям миссионеров, либо Центральной ассоциации кикую , крупнейшей ассоциации народа кикую. [10]
В период после обретения независимости женщины в Кении продолжали жить в обществе с патриархальным укладом. Когда Кения обрела независимость в 1963 году, несколько молодых женщин смогли получить образование благодаря родителям, которые стали заниматься религиозной миссионерской деятельностью со времен колониальной эпохи. Многие из тех, кто не смог получить образование в школах, даже те, кому было всего 12 лет, были «выданы замуж». После 1995 года, благодаря Пекинской платформе действий, многие кенийские женщины извлекли выгоду из внедрения феминистских взглядов, таких как «женское сознание», «уверенность в себе как женщины», «гендерное равенство» и справедливость для женщин. Многие кенийские женщины вскоре стали активными участниками кенийской политики. [3]
Степень образования, которую женщины получали в доколониальной Кении, заключалась в том, как выполнять работу, которую женщины выполняли годами, например, быть женой, сиделкой, рожать детей и вести хозяйство. Играя эту роль, многие кенийские женщины обрели чувство идентичности, которое большинство женщин лелеяли. Однако во время и после колониального правления образование молодежи стало более общепринятой идеей. Несмотря на то, что был доступ к образованию, кенийским детям, особенно девочкам, было трудно получить формальное образование просто потому, что родители не считали необходимым отправлять своих дочерей в школу. Образование, которое получали молодые девушки, было похоже на то, чему они учились у своих матерей в доколониальную эпоху. Оно включало такие навыки, как уход за детьми и шитье, и если девочкам везло, их учили читать и писать. В конце 1900-х годов девочкам стало более распространенным получать начальное образование , но мужчины, с другой стороны, уходили получать дипломы и устраиваться на работу, в то время как женщины оставались дома, заботясь о доме. [7]
К 1990-м годам почти 50% учащихся начальных школ в Кении составляли девочки. Этот большой скачок произошел со временем из-за независимости Кении и развития более доступных государственных начальных школ по всей Кении. Правительство Кении уделяет больше внимания образованию молодежи, поскольку считает, что это приведет к общему процветанию страны. Согласно веб-сайту посольства Республики Кения, они пришли к выводу, что «...было установлено, что, предоставляя начальное образование женщинам, общество может ускорить свое развитие». [11]
Ситуация с девочками в средней школе в Кении немного отличается от ситуации с начальной школой. Во времена независимости около 32% учащихся в средних школах Кении составляли девушки и 68% юноши. Со временем эти цифры выросли, но в последних исследованиях все еще 40–60% в пользу юношей, посещающих средние школы в Кении. Этот разрыв можно объяснить разрывом между школами, доступными для мальчиков и девочек. В 1968 году в Кении было 148 финансируемых правительством начальных школ для мальчиков, 61 финансируемая государством средняя школа для девочек и 28 средних школ совместного обучения, финансируемых государством. Поскольку у молодых мужчин в Кении в два раза больше школ, доступных для них, чем у их сверстниц, гораздо больше мальчиков в конечном итоге идут в школу, потому что им легче получить доступ к среднему образованию . С 1968 года в Кении было построено больше средних школ, но этот большой разрыв все еще сохраняется. [7]
Права кенийских женщин на владение и наследование имущества оспариваются, подвергаются угрозам и подавляются обычаями, законами и отдельными лицами, такими как правительственные чиновники. Многие лидеры, как страны, так и отдельных домохозяйств, считают, что женщины некомпетентны в управлении землей. Это сочетается с тем фактом, что в Африке женщины составляют 70–90 процентов сельскохозяйственной рабочей силы, что означает, что они уже управляют большинством земель, но не могут владеть ни одной. Кроме того, африканские женщины получают около 7% услуг по распространению сельскохозяйственных знаний и 10% кредитов для мелких фермеров . [12]
Когда женщины овдовели, их часто выселяют с земель и домов, на которых они проживают, поскольку они принадлежали мужу, и женщинам не дают никаких прав на землю. Если муж умирает от болезни, связанной со СПИДом, жен чаще выселяют с большей силой, поскольку ее обвиняют в его смерти. После выселения некоторые женщины в конечном итоге просят воды и еды, живут в опасных трущобах и спят на картоне со своими детьми, которые также вынуждены бросать школу. [12]
Вдовы не имеют права на имущество или активы своих мужей после их смерти, и поэтому женщины часто остаются фактически бессильными по правилам своих родственников. Часто родственники чувствуют себя вправе делать все, что захотят, с женами своих покойных сыновей, поскольку они считают приданое, выплаченное за брак, актом покупки женщины. [12]
Разведенные женщины часто выходят из брака, не оставляя никакого имущества или вещей вообще. Для них обычно возвращаться жить к родителям. [12]
Вдовы и разлученные женщины с ВИЧ часто испытывают трудности с получением медицинской помощи, поскольку у них нет медицинской страховки и источников дохода, особенно когда у них отбирают земли и все имущество. [12]
В конституции 2010 года дискриминация по половому признаку в законах, обычаях и традиционных органах власти была официально запрещена. В 2011 году судебное дело определило, что замужние женщины имеют право наследовать землю своих родителей. Однако эти практики часто не соблюдаются. Когда женщины обращаются в полицию и к другим должностным лицам за помощью в связи с насилием или нарушением их прав на собственность, им обычно говорят дать взятку. [12]
В публикации Всемирного банка , Продовольственной и сельскохозяйственной организации Объединенных Наций и Международного фонда сельскохозяйственного развития за 2009 год говорится, что улучшение прав женщин на землю приведет к росту сельскохозяйственного производства, улучшению питания и образования детей . [12]
Международный центр исследований в области женщин (ICRW) обнаружил большую разницу между показателями домашнего насилия в отношении женщин, имеющих собственность, и тех, у кого ее нет. Исследование показало, что 49% женщин, не имеющих собственности, подвергались насилию со стороны партнера или члена семьи, по сравнению с 7% женщин, имеющих землю и дом. [12] Женщины и молодежь жизненно важны для продовольственной безопасности и экономического роста в Африке, однако они сталкиваются с такими препятствиями, как ограниченный доступ к финансам. Наставничество имеет важное значение для развития лидерства среди них. В конечном счете, расширение прав и возможностей этих групп в животноводстве улучшает питание и средства к существованию, подчеркивая необходимость инклюзивной сельскохозяйственной политики.
В последнее время охрана материнства для кенийских женщин улучшилась. В целом, показатели материнской смертности снизились, однако трудности в сельских районах Кении сохраняются, поскольку здравоохранение может быть недоступно в сельской местности из-за расстояний. [13] В Западной Кении учреждения здравоохранения часто не имеют электричества или чистой воды и не могут предоставить женщинам необходимые услуги. [13] В 2016 году только 16% учреждений здравоохранения были оснащены для оказания экстренной акушерской помощи. [13] Кроме того, уровень материнской смертности, относящийся к смертям, связанным с беременностью, как сообщается, составил 355 на 100 000 живорождений в 2024 году. [14] Материнская смертность по-прежнему в значительной степени зависит от низкого качества здравоохранения, причем более 80% смертей по-прежнему связаны с этой проблемой, несмотря на увеличение числа квалифицированных акушерок, помогающих при родах, с 62% до 70% с 2017 по 2024 год. [14]
Со временем роль кенийских женщин в обществе изменилась от более традиционных обязанностей, таких как домохозяйки, до жизненно важных участников экономики страны. Сегодня женщины вносят значительный вклад в валовой внутренний продукт Кении, особенно через малый и средний бизнес, где они часто занимают как рабочие, так и имущественные должности. [15] Эти успешные женщины-владельцы бизнеса способны обеспечивать свои семьи, помогать своим общинам, улучшать условия жизни и помогать преодолевать нищету. [16] В сельскохозяйственном секторе значительная часть мелких хозяйств контролируется женщинами. Женщины также управляют и направляют как производство продуктов питания, так и товарных культур. [17] Многие женские группы Кении начинают как неформальные сберегательные кружки и постепенно превращаются в формальные организации или неправительственные организации (НПО). Эти НПО помогают женщинам-предпринимателям преодолевать трудности. Эти организации предлагают женщинам поддержку, инструменты и экспертные знания, необходимые им для достижения финансовой независимости. [18] Кроме того, кенийские женщины имеют доступ к кредитам через различные микрофинансовые организации, что позволяет им экономить и получать займы для открытия или расширения бизнеса. [ необходима цитата ]
На протяжении многих лет правительство Кении предпринимало конкретные шаги для расширения прав и возможностей женщин. Были введены две основные возможности финансирования, направленные на расширение прав и возможностей женщин [ необходима цитата ]
1. Фонд Увезо в 2013 году, основанный на развитии навыков и возможностей обездоленных слоев населения с целью улучшения их экономического положения. [ необходима ссылка ]
2. В 2007 году программа Фонда женского предпринимательства была предложена правительством Кении и вступила в действие в 2009 году. Она была направлена на предоставление доступных и недорогих кредитов для поддержки женщин в открытии и/или расширении бизнеса для создания богатства и рабочих мест. [ необходима ссылка ]
Законодательный орган страны предпринял инициативы по поощрению женщин к зачислению в образовательные программы через Программу поддержки сектора образования Кении (KESSP) (2005-2010). Более того, в 2004 году правительство Кении приняло решение о повторном зачислении беременных женщин и женщин, которые рано вышли замуж в школе, для завершения обучения.[1]
Многие кланы в Кении, а также в других местах Восточной Африки , верят, что дух покойного мужа вдовы остается с ее телом. Чтобы избавить тело от предполагаемого призрака, родственники вдовы платят мужчинам извне клана, чтобы те изнасиловали вдову без презерватива. Некоторые из этих мужчин, называемые «очистителями», получают всего лишь 6 долларов США. Поскольку ВИЧ/СПИД продолжает оставаться кризисом , с исключительным ростом в африканских странах, вдовы опасаются, что они заразятся ВИЧ во время этих принудительных встреч. Некоторые из мужчин, которые принуждают к актам, тоже беспокоятся; как сказал Human Rights Watch один «очиститель», который выполнил этот акт с 75 разными женщинами : «Я не использую презервативы с женщинами. Это должно быть тело к телу. Я должен ввести в нее сперму... Если сперма не выходит, она не наследуется... Я ничего не делаю, чтобы предотвратить беременность... Я слышал о том, как можно заразиться СПИДом. Мне становится страшно... Есть наследники, инфицированные ВИЧ. Они не используют презервативы». [ требуется цитата ]
По всей Кении также распространена практика « наследования жен », когда после смерти мужей вдов насилует посторонний человек, чтобы считать их «очищенными», а затем их берут в жены к одному из членов семьи покойного мужа. Это часто делается в полигамных семьях, так что жена будет иметь незащищенный половой акт с незнакомцем, а мужчина — с несколькими другими женами, которые также не используют защиту. [19] [20]
В одной из провинций, где распространены как ритуальное «очищение», так и наследование жен, уровень распространенности ВИЧ среди населения составляет около 14% [19] .
Женщинам, подвергающимся домашнему насилию, часто бывает трудно или невозможно договориться об использовании презервативов, и в результате у них повышается риск нежелательной беременности и инфекций, передающихся половым путем (ИППП), включая ВИЧ. [21] [22]
В марте 2014 года парламент Кении принял законопроект, разрешающий мужчинам жениться на нескольких женах . [23] Полигамия распространена среди сельских общин Кении, а также среди мусульманской общины страны . [23]
Предложенный в 2014 году законопроект о полигамии изначально давал жене право налагать вето на брак мужа с новой невестой, но мужчины-члены парламента преодолели политические разногласия и протолкнули текст, из которого этот пункт был исключен. [23] Принятие законопроекта заставило разгневанных женщин-членов парламента покинуть место ночного голосования по закону о полигамии в знак протеста. [23]
Первой женщиной в Кении, избранной на политическую должность, была Грейс Оньянго . Она является первой во многих отношениях, например, первой женщиной-советником, первой женщиной-мэром в Кении после обретения независимости и первой женщиной, избранной в парламент. Она достигла всех этих первых результатов в период с 1964 по 1969 год и проработала в парламенте до 1984 года. Она также была первой женщиной-парламентарием, занявшей кресло временного спикера, прежде чем была официально избрана заместителем спикера в период с 1979 по 1984 год. Другие женщины, работавшие в парламенте в первые три десятилетия после обретения независимости, включают доктора Фиби Асийо , Челагат Мутай и доктора Джулию Оджиамбо . Другие известные женщины-политики включают профессора Вангари Маатаи , Чарити Нгилу , Наисулу Лесууда , Эстер Пассарис , Милли Одхиамбо , профессора Маргарет Камар , Софию Абди Нур и многих других. [24]
После принятия новой конституции в 2010 году политика в Кении приняла другой оборот. Произошел переход от унитарной системы и структуры правительства к децентрализованной, где полномочия и ответственность за государственные функции были перераспределены местным органам власти. Страна была разделена на 47 округов, и в каждом из них было свое местное правительство во главе с губернатором. Все 47 мест были выиграны мужчинами на первых выборах в соответствии с новой конституцией в 2013 году.
Только на выборах 2017 года три женщины впервые были избраны на пост губернатора. Избранными губернаторами стали Джойс Лабосо из округа Бомет , Энн Вайгуру из округа Кириньяга и Чарити Нгилу из округа Китуи. [ необходима цитата ]
Одной из самых известных кенийок была профессор Вангари Маатаи, активистка и политик. Вангари Маатаи была первой африканской женщиной, получившей Нобелевскую премию мира за ее «вклад в устойчивое развитие, демократию и мир». [25] Она также была избрана членом кенийского парламента и работала в кенийской политике более двух десятилетий, что было чрезвычайно угрожающе для ее коллег-мужчин, которых она превзошла за время своей работы в кенийском правительстве. [9] Будучи помощником министра по охране окружающей среды в первый срок Мваи Кибаки , она начала несколько кампаний по защите окружающей среды и сокращению государственных отходов. Например, она изменила способ представления правительственных отчетов, настаивая на более мелком шрифте, меньшем пространстве и использовании обеих сторон печатной бумаги.
Маатаи не была напрямую феминисткой-активисткой, а была активисткой-экологом , которая вдохновляла других женщин в Кении и во всем мире идти в политику и активизм. [26] Маатаи также считалась «работницей снизу вверх» в отличие от «сверху вниз», к которому Кения привыкла на протяжении десятилетий. Это был еще один способ, которым она могла вдохновлять женщин и другие меньшинства, которых правительство заставляло молчать в прошлом. [27]
Активизм низовых организаций является важной социальной силой в Кении, особенно для женщин, и это не просто современное явление. [28] Кампании, проводимые кенийскими женщинами, включали такие вопросы, как калечащие операции на женских половых органах, участие женщин в политической жизни и гендерное насилие. [29] [30] [31] Руководство протестами может подвергнуть активистов, таких как Ванджери Ндеру, риску насилия. [32] Борец за права человека Фило Иконья бежал в Норвегию после того, как был избит полицией. [33] Несмотря на это, кенийские женщины-активистки получили международные награды за свои усилия: Фатума Абдулкадир Адан была награждена Штутгартской премией мира ; [34] Деха Ибрагим Абди была награждена несколькими премиями за свою работу по установлению мира и примирению в Кении до своей смерти в 2011 году. [35] Грейс Лолим является председателем Комитета мира Исиоло. [36]
В 1937 году Маргарет Троуэлл основала художественную школу в Университете Макерере в Кампале . Ее первой ученицей была кенийка Розмари Каруга , а среди ее учеников были и другие, такие как Тереза Мусоке , первая женщина, получившая степень в Макерере. С тех пор кенийские женщины преуспели в различных формах искусства; например, керамика Магдалины Одундо известна во всем мире. Другие известные художники: Беатрис Ванджику , Барбара Миниши , Вангечи Муту , Сёвия Кьямби и Ингрид Мванги .
В 2014 году актриса Люпита Амонди Нионго, родом из города Кисуму в Западной Кении, принесла первую победу на «Оскаре» Африке и, следовательно, Кении за ее игру в получившем признание критиков фильме « 12 лет рабства» . Люпита Нионго , родившаяся в Мексике , но выросшая в Найроби, с детства увлекалась актерством и режиссурой. Она играла в начальной и средней школе, затем играла в знаменитом театре Phoenix Players в Найроби. У нее была значительная актерская роль на MTV Shuga , а затем, после окончания учебы в престижном Йельском университете , она успешно вышла на большой экран как в Голливуде , так и за рубежом, а также на Бродвее . Люпита сыграла значительную роль в повышении осведомленности о негативных последствиях колоризма и расизма в обществе, в процессе чего написала и опубликовала детскую книгу Sulwe , а также создала документальный фильм In My Genes .
В 2018 году кенийский режиссер, продюсер и автор Ванури Кахиу выпустил Rafiki , историю о двух девушках, которые влюбляются друг в друга и изо всех сил пытаются совмещать эту любовь со своими семьями в гомофобном обществе. Премьера фильма состоялась на Каннском кинофестивале 2018 года , а также на Лондонском кинофестивале 2018 года . Однако фильм был запрещен в Кении, пока запрет не был временно снят по решению суда.
В спорте, особенно в легкой атлетике, кенийские женщины доминируют во всем мире. Среди самых известных спортсменок — Лорна Киплагат , родившаяся в Кабиемите в Рифт-Валли. Она сменила гражданство на голландское в 2003 году. Среди других — Кэтрин Ндереба , Памела Джелимо , Вивиан Черуйот , Нэнси Лангат , Юнис Джепкорир , Линет Масаи , Рут Босибори и многие другие. [37]
