Во время Гаитянской революции (1791–1804) гаитянские женщины всех социальных положений приняли участие в восстании, которое успешно свергло французскую колониальную власть с острова. Восстание рабов 1791 года в Сан-Доминго было самым масштабным и процветающим восстанием рабов за последнее время. [1] Несмотря на их различные важные роли в Гаитянской революции, женщины-революционерки редко упоминались в исторических и литературных повествованиях о восстаниях рабов. [2] Однако в последние годы обширные академические исследования были посвящены их участию в революции.
Во французской колонии Сан-Доминго порабощенные чернокожие женщины подвергались особым формам гендерного насилия в дополнение к стандартному насилию и жестокому обращению с рабами . Изнасилования и сексуальное насилие над порабощенными женщинами часто происходили в колонии; часть логики рабства заключалась в том, что, поскольку рабы были собственностью, они могли использоваться рабовладельцами в качестве сексуальных объектов. [3] Из-за высокой детской смертности и низкого уровня рождаемости рабыни не допускались к моногамным семейным отношениям и вместо этого рассматривались как объекты воспроизводства. [4] Многие из этих женщин прибегали к самоубийству. [5]
Гаитянская революция была спровоцирована рабами в попытке не только освободить себя, но и полностью удалить французов с острова. Повстанцы использовали различные тактики для достижения этой цели; женщины участвовали на всех уровнях восстания.
Будучи рабочими, порабощенные женщины начали организовываться и отказываться выполнять опасную для жизни работу. В одном из таких случаев женщины, работавшие в ночную смену на сахарном заводе, протестовали против работы с оборудованием в темноте, которое могло серьезно ранить или убить их. [6]
Практика Вуду была инструментом Гаитянской революции. Порабощенные женщины, сбежавшие от своих рабовладельцев, чтобы жить как мароны, смогли вернуться к своей роли практикующих Вуду, потому что они не были наказаны за отвержение французского католицизма. Сообщества сбежавших рабов обратились к мамбо Вуду , или жрицам , которые радикализировали их и способствовали организации освободительного движения. [7] Мамбо Вуду также, как правило, были осведомлены о лекарственных травах, а также ядах, которые были превращены в оружие и использовались против французских рабовладельцев и их семей во время революции. [8] Идеологически образ гаитянской жрицы Вуду вдохновлял повстанцев на борьбу с колониальным правительством, чтобы не только освободить себя, но и служить более высокой, духовной цели. [9]
Самая известная мамбо в истории гаитянской революции — Сесиль Фатиман . Рожденная рабыней и рабовладельцем, она запомнилась тем, что провела церемонию Вуду для сотен мятежных рабов в ночь перед началом революции, вдохновляя их ритуальными песнями и танцами на борьбу за свободу. [10] По сообщениям, она прожила 112 лет, никогда не прекращая практиковать Вуду. [11] Другая женщина, Деде Базиль , имеет похожее наследие как мистик революции. Хотя Деде не была известна как мамбо , она стала известна как Дефиле-ля-фолль, или Дефиле Безумная. Рожденная рабами, Деде имела несколько детей, зачатых в результате изнасилования, совершенного ее хозяином. Ее «безумие» предположительно было вызвано убийством ее родителей французскими солдатами, а также многочисленными случаями сексуального насилия, которые она перенесла. После убийства революционного лидера Жан-Жака Дессалина она, как говорят, была ответственна за сбор его разлагающихся останков, сборку частей его изуродованного тела и обеспечение его достойного захоронения. Сегодня Деде приветствуют как икону Гаитянской революции, символ «безумия» преданности гаитянского народа своей земле. [12]
Женщины также брали в руки оружие и служили в антиколониальных гаитянских вооруженных силах, участвуя на всех уровнях военного участия. Некоторые ученые связывают широкое участие женщин в боевых действиях с западноафриканскими традициями, позволяющими женщинам активно служить в бою. [13] [14] Некоторые продвигались как можно выше по служебной лестнице; Мари-Жанна Ламартиньер , например, служила в армии Туссена Лувертюра . [15] Она возглавляла повстанческие силы в знаменитой битве при Крет-а-Пьеро . [16] С 1791 по 1792 год Ромэн-ла-Профетесс и его жена Мари Роз Адам возглавили восстание тысяч рабов и стали управлять двумя главными городами на юге Гаити , Леоганом и Жакмелем . [17] [18] [19] Ромейн была назначена и часто рассматривалась как мужчина, но одевалась и вела себя как женщина, [20] явно идентифицировалась как пророчица [21] [22] и говорила о том, что одержима женским духом [21] [23] и, возможно, была трансгендером , [24] [25] и причислена Мэри Грейс Альбанезе и Хурьей Бентухами к женщинам, которые возглавляли Гаитянскую революцию. [25] [26]
Женщины также помогали переносить оружие, пушки и боеприпасы. Они служили военными медсестрами , полагаясь на травяные и народные лекарства для лечения повстанцев в отдаленных районах с небольшими или отсутствующими ресурсами. Кроме того, женщины работали шпионами, выдавая себя за работниц секс-индустрии и торговцев, чтобы доставлять сообщения и получать информацию о французах. [27] Сообщается, что некоторые женщины использовали секс для получения денег, оружия, ресурсов, военной разведки, освобождения или милосердия для себя или близких. Эти инциденты редко были выбором вовлеченных женщин; скорее, женские тела использовались гаитянскими военными силами для продвижения революции, что усиливало дореволюционную патриархальную эксплуатацию женщин. [28]
В 1804 году революционный лидер Жан-Жак Дессалин возглавил кампанию массовых убийств оставшегося европейского населения, многие из которых не желали жить в мире с формально порабощенным черным населением. Подавляющее число убитых европейцев были французами, исключенными из резни; европейцами были выжившие польские легионеры , которые дезертировали из французского легиона, чтобы стать союзниками порабощенных гаитян, а также немцы , которые не принимали участия в работорговле. Вместо этого им было предоставлено полное гражданство новым правительством Гаити. [29]
Параллельно с убийствами также происходили грабежи и изнасилования . [30] Женщин и детей обычно убивали в последнюю очередь. Француженок «часто насиловали или принуждали к браку под угрозой смерти». [30] Дессалин не упоминал конкретно, что француженок следует убивать, и, как сообщается, солдаты несколько колебались, делать ли это. В конце концов, однако, женщин тоже казнили, хотя обычно на более поздней стадии резни, чем взрослых мужчин. [31] Советники Дессалина выступали за убийство француженок, утверждая, что французы не будут по-настоящему искоренены, если француженкам позволят рожать новых французов. [32]
Из-за высокой вовлеченности чернокожих гаитянских женщин в Гаитянскую революцию колониальные французские военные силы отказались от своих планов по введению гендерно-специфических наказаний. После захвата женщины-революционерки были казнены вместе с мужчинами, лишь изредка с ними обращались по-особому по признаку пола. [33] Саните Белэр , чернокожая вольноотпущенница, служившая лейтенантом в армии Туссена Лувертюра, была приговорена к смертной казни после ее захвата. В момент казни она отказалась от повязки на глазах у своих палачей и, как документально подтверждено, смотрела им в глаза, когда умирала. [34]
Сексуальная жестокость, с которой сталкивались чернокожие женщины на Гаити, состояла в постоянных изнасилованиях со стороны владельцев плантаций, что часто приводило к бесплодию. Рабыни рассматривались как равные возможности для жертв французов во время революции, и они подвергались постоянным нападениям и изнасилованиям. Абсолютная жестокость, с которой сталкивались эти рабыни, подтолкнула их к тому, чтобы увидеть в революции важную возможность непосредственно участвовать в борьбе. [35] В Тихоокеанском регионе тела женщин, особенно туземок и рабынь, были превращены в товар, что привело к сексуальному насилию, которое переплелось с колониальными капиталистическими стремлениями. Сексуальное влечение креолов и парижан к чернокожим женщинам и туземкам в Сан-Доминго сделало этих мужчин уязвимыми для манипуляций со стороны женщин, которых они сексуально эксплуатировали. Это позволило этим женщинам служить наложницами и шпионами революции. Ослепленные «экзотическим» желанием к рабыням на Гаити, эти мужчины были открыты для манипуляций со стороны этих революционных женщин. [36] . Это было потому, что креолы хотели времени, когда было легче удовлетворять свои сексуальные желания, поэтому они были удобны для манипуляций этими женщинами для разведки или шпионажа. Сексуальное насилие является большой частью гаитянской революции, которая не обсуждалась и продолжается как цикл сексуального насилия в современном Гаити. [37]
Чернокожие женщины на Гаити оказались в самом уникальном положении из-за пересечения их расы и пола. Чернокожие женщины подвергались угнетению как за то, что они были чернокожими, так и за то, что они были женщинами. Поэтому их угнетали двумя способами, что давало им разные способности и мотивы для борьбы в Гаитянской революции. Из-за этого пересечения чернокожие женщины на Гаити демонстрируют всю тяжесть гаитянского насилия и угнетения во время революции. Тела чернокожих женщин до, во время и после революции контролировались, и поэтому бремя материнства было возложено на этих рабынь. Будь то навязанное им материнство или насильственное отнятие материнства у них. Это способствовало акту сопротивления, уникальному для чернокожих рабынь, сопротивлению проведению абортов для восстановления их фертильности и автономии их тел. [38]