Ромэн-ла-Профетесс ( фр. Romaine-la-Prophétesse , [ʁɔmɛn la prɔfetɛs] , « Ромэн Пророчица »), урожденная Ромэн Ривьер [а] около 1750 года в Санто-Доминго , была свободной владелицей плантации черного кофе и лидером восстания в начале Гаитянской революции .
В 1791 году в ответ на рост расовой напряженности в Сан-Доминго и на сбор вооруженной группы на близлежащей плантации Ромэн и его последователи сожгли эту плантацию и другие по всему югу Гаити, освободив тысячи рабов.
Ромейн считала себя пророчицей и одевалась как женщина после начала восстания, возможно, она была трансгендером или гендерфлюидом .
Ромейн недолго управлял двумя главными городами на юге Гаити , Леоганом и Жакмелем . В 1792 году поддержка насильственной революции ослабла среди более богатых свободных чернокожих, в то время как бывшие рабы дезертировали из-за (или игнорирования) мирных договоров, которые Ромейн подписал, чтобы получить контроль над Леоганом и Жакмелем. Белые колонисты, подкрепленные Францией, оттеснили силы Ромейна обратно на свою базу в Тру-Коффи и разрушили ее, захватив жену и дочь Ромейна. Ромейн сбежал и продолжил проповедовать.
Ромэн Ривьер родился около 1750 года в Санто-Доминго , контролируемой испанцами части Эспаньолы , как свободный чернокожий человек. [7] [8] [9] [b] Имена их родителей указаны во французских записях как Жан Ривьер и Габриэль Жозеф. [3] [a] Нотариальные и приходские записи описывают Ромэна как неграмотного или, по крайней мере, неспособного сделать подпись, [11] но гаитянский историк Жан Фушар приводит доказательства того, что Ромэн был или стал в остальном хорошо образованным. [12] [13]
К 1772 году Ромэн мигрировал на французскую колонизированную сторону острова, в Западную провинцию Сан -Доминго , и там приобрел небольшую кофейную плантацию под названием Тру Коффи [c] в глубокой, узкой, похожей на кратер долине в горах недалеко от Леогана , вероятно, в том месте, где сейчас находится Фондва. [16] Различные нотариальные записи показывают, что Ромэн покупал и продавал землю и рабов в районе Леогана и Гранд-Мара в 1780-х годах, и устанавливают, что к тому времени они стали «уважаемыми производителями и торговцами кофе». [17]
Ромейн встретила Мари Роз Адам, рабыню-креолку (мулатку), на плантации Рене Гиндэ, поскольку Ромейн неоднократно посещала эту плантацию, возможно, в качестве торгового партнера или работника. [17] Между 1772 и 1777 годами Адам родила им троих детей. [17] Ромейн провела двенадцать лет, работая над освобождением Адама и их детей от рабства, в конечном итоге выкупив их у Гиндэ за 6000 ливров 10 августа 1785 года. [18] Двенадцать дней спустя, 22 августа, Ромейн вышла замуж за Адама, воспользовавшись пунктом в Кодексе Ноир , который освобождал рабов, вступивших в брак со своими хозяевами; В то время Адаму было 43 года, а из их троих детей Луи-Мари было 11 лет, Пьеру-Мари — 9, а Мари-Жанне — 7. [2] [19] На момент свадьбы Ромейн владела 40 карро земли (примерно 127 акров ) и как минимум двумя рабами. [20] У Адама была как минимум еще одна дочь, Мария Луиза, которая была крещена как свободная женщина в 1763 году (в то время Адам также был записан как свободный), и которая вышла замуж за свободного чернокожего мужчину в 1787 году, причем Ромейн был указан как ее отчим. [2]
Ромейн стала пользоваться уважением в этом районе, особенно в свободной черной общине, и между 1785 и 1791 годами стала крестной матерью девяти человек, в то время как Адам стал крестной матерью четверых, связав пару с многочисленными другими семьями. [11] Ромейн также была свидетельницей по крайней мере одного брака, [21] и дружила с тремя последовательными викариями прихода Леогана. [22] Эти связи и союзы позволили Ромейн позже быстро собрать ряд сторонников, когда межрасовая напряженность в колонии достигла точки открытого конфликта в 1791 году. [11] [23]
В 1791 году, когда напряженность между белыми и черными гаитянами переросла в Гаитянскую революцию , Жозеф-Мари Таве, один из самых богатых и влиятельных жителей региона, собрал около сотни вооруженных людей на своей плантации недалеко от Ромэн-ла-Профетесс. [24] Опасаясь «жестокого обращения, которое белые колонии никогда не прекращали чинить по отношению к цветным людям» и чувствуя себя обязанным защитить их, Ромэн призвал друзей и общинных связей, включая свободных черных и некоторых бедных белых ( petits blancs ), собраться с оружием в руках в Тру-Коффи, значительно превосходя по численности группу Таве. [25]
В течение нескольких дней, начиная с 24 сентября 1791 года или около того, силы Ромейна атаковали плантацию Таве, ранив нескольких человек и в конечном итоге сожгли плантацию дотла. [26] После этого число сторонников Ромейна значительно возросло, достигнув тысяч, включая как женщин, так и мужчин, во всеобщем восстании против рабства. [27] [28] В ходе восстания эти силы забрали оружие и припасы и сожгли плантации повсюду от Байнета , примерно в 45 километрах к западу от Жакмеля, до Мариго (где свободные черные повстанцы построили форт), примерно в 25 километрах к востоку от него. [29] Они ранили или убивали рабовладельцев и символически отрезали им кнуты, а также говорили рабам, что король освободил их. [30]
Вскоре после начала рейдов вокруг Жакмеля Таве (ставший мэром этого города) отправил делегацию из сорока человек и нескольких бригад вооруженной конной полиции ( maréchaussée ) в сторону Тру-Коффи для переговоров о мирном договоре, хотя группа, по-видимому, решила вместо этого попытаться атаковать Тру-Коффи и направила просьбу о помощи Леогану. [31] В конце 1791 года, имея по меньшей мере десять тысяч (а по некоторым оценкам, целых тринадцать тысяч) последователей, в основном бывших рабов, Ромэн осадил Жакмель и Леоган. [32] [33] Самым близким доверенным лицом Ромэна во время этого мятежа был зять, Солимант, [d], который женился на Мари-Жанне, когда ей было 14 или 15 лет, [35] в то время как заместителем Ромэна был Эли Курлонь. [36] Третьим или четвертым по рангу и непосредственно ответственным за борьбу Романа за Жакмель был бедный белый человек по имени Делиль де Бресоль. [37]
Многие из свободных чернокожих в этом районе изначально объединились с харизматичными ромейцами, и при их поддержке повстанцы из Тру-Коффи давили на жителей Леоганы до тех пор, пока те не смогли больше оказывать даже минимальное сопротивление и запросили мира. [33] Более состоятельные свободные чернокожие, чувствуя, что их авторитет в глазах белых и положение в обществе плантаторов находятся под угрозой из-за революционного характера восстания рабов и растущего насилия, также захотели положить конец восстанию и попросили белого французского католического священника и врача Феликса Паскалиса Увьера (аббат Увьер) отправиться в Тру-Коффи и договориться о мирном договоре. [1] [14] [23] [33] [38]
В конце декабря 1791 года Увьер, который месяцами обменивался письмами с Ромейном, заключил мирный договор между Тру-Коффи и Леоганом [23] [33], предоставив Ромейну контроль над правительством этого города. [39] Договор был «беспрецедентным не только в Сан-Доминго, но и во всем революционном атлантическом мире», поставив чернокожего лидера во главе одного из важнейших городов европейской колонии. [40] Белый роялист де Виллар, назначенный на свой пост в ноябре в результате компромисса между местными белыми и свободной черной конфедерацией, остался мэром, но подчинялся Ромейну. [33] [41] Силы Ромейна вскоре также заняли Жакмель, к тому времени сжегши большую его часть. [42] [33] (Позже, прежде чем уступить контроль над ним, они также подожгли Леоган.) [8] [43] [44]
Теперь Ромейн контролировал большую часть Западной провинции, но эта власть, а также их контроль над мятежом Тру-Коффи, рушились. [45] Во время мессы в Новый год в Сент-Роз-де-Лима (старейшей церкви на Гаити) [46], проводимой в ознаменование мирного договора между Тру-Коффи и Леоганом, повстанцы, больше не действовавшие под контролем Ромейна, сорвали проповедь. [47] Более того, покинув Тру-Коффи, Увьер предоставил подробное описание лагеря врагам Ромейна в колониальном правительстве. [48] Эти враги, в свою очередь, получали подкрепление: французский национальный комиссар Эдмон де Сен-Леже направлялся в Порт-о-Пренс и собирал войска, с помощью которых можно было бы вернуть Леоган, в то время как собственные силы Ромейна дезертировали. [49] Стремясь заключить союз с войсками Андре Риго , чьи свободные чернокожие солдаты уважали повстанцев Тру-Коффи, Ромэн приказал Леогану отправить еду, одежду и боеприпасы в лагерь Риго в Бизотоне недалеко от Порт-о-Пренса. [49] Однако жестокие бесчинства, совершенные войсками Ромэна, заставили Риго не желать вступать с ними в союз. [49]
Восстание в Тру-Коффи освободило многих рабов и привело к давлению на владельцев плантаций, чтобы они пошли на уступки тем рабам, которые не восстали, и которым дали больше выходных дней в неделю, [43] но этому противостояла коалиция белых и консервативных свободных чернокожих, [23] [50] [51] которая была усилена солдатами Сен-Леже. 12 марта 1792 года Ромэн организовал последний рейд на Леоган и первоначально захватил его пушки, прежде чем был отбит огнем пушек, мушкетов и фрегата La Galathée Сен-Леже . [52] 25 марта Сен-Леже решительно совершил рейд на Тру-Коффи с батальоном из 400 человек во главе с Бойером и Сингларом, уничтожив постройку и захватив жену и дочь Ромэна, хотя сам Ромэн сбежал. [53] В письме от 12 апреля 1792 года, опубликованном в Mercure de France и, вероятно, написанном Увьером, говорится, что Ромэн не только избежал плена, но и «продолжает проповедовать». [54] Больше ничего не известно о Ромэне после 1792 года. [55]
Религия, этническое или национальное происхождение и гендерная идентичность Ромейн-ла-Профетесс были предметом научных дискуссий и неопределенности. [7] [56] Биограф Терри Рей пишет, что Ромейн, скорее всего, была католичкой [57], а также фигурой в зарождении гаитянского вуду . [6] [58] Рей говорит, что хотя некоторые критики утверждали, что «пророчица оппортунистически притворялась и эксплуатировала религиозную веру, чтобы раздувать огонь жестокого фанатизма», тот факт, что все трое детей Ромейн были названы в честь Девы Марии, говорит о том, что Ромейн была глубоко верующей марианкой задолго до мятежа [17], во время которого Увьер «эксплуатировал пылкое католическое благочестие пророчицы», чтобы завоевать доверие Ромейн. [59] Вскоре после начала восстания Ромейн объявил себя крестником Девы Марии и составил письменные послания, якобы от нее призывающие к свержению рабства. [33] [60] Ромейн отслужил мессу с саблей в руке, [5] [61] и проповедовал, что Бог черный. [62] [63]
В нескольких современных и более поздних источниках говорится, что, как и многие гаитяне, Ромейн смешал католицизм с африканскими народными обрядами и верованиями [64] и некоторые авторы считают его жрецом вуду . [6] [7] [58] [65] Кэролин Фик утверждает, что «невозможно найти ни одной ссылки на этого лидера, которая хотя бы смутно намекала бы на подлинные африканские обряды вуду» [33] , но Рей возражает, что использование Ромейном травяных средств и других вещей наводит на мысль о вуду. [66] Колин Палмер говорит, что идентификация Ромейна как жреца вуду является анахронизмом, поскольку Ромейн был активен в то время, когда вуду только начинало зарождаться как религия, [7] в то время как Рей говорит, что хотя религиозные практики Ромейна отличались от Макандаля , Датти Букмана и других, «было бы ошибочным делать из этого вывод, что он не практиковал вуду — или, возможно, что кто-либо из этих деятелей практиковал вуду», поскольку в то время вуду не было отдельной, единой религией. [66] Повстанцы Тру Коффи считали своего лидера целителем (который использовал травяные средства) и пророческой фигурой по образцу поколений конголезских пророков. [5] [58] Хотя Ромейн не родился в Конго, многие его последователи родились там, и марианство и религиозные практики Ромейна были типичны для конголезцев. [67] [68]
Ромейн явно идентифицировалась как prophétesse (пророчица), а не prophète (пророк-мужчина), [5] [6] и Рей связывает Ромейн с трансгендерными феминизированными религиозными деятелями Западной Центральной Африки . [6] [69] Религиозный лидер говорил о том, что был одержим женским духом, что сопоставимо с верованиями вуду, согласно которым человек может быть одержим божествами другого пола. [5] [51] Ромейн «нарушил общепринятые гендерные нормы», будучи явно женственным в поведении и внешнем виде, нося ленты и четки [70] и одеваясь как женщина. [71] [72] [73] В то же время, идентифицируя себя как пророчица, лидер повстанцев также идентифицировал себя как крестника или крестницу Девы Марии, [7] [74] [e] и Фик говорит, что один критик «утверждал, что его истинным намерением [...] было стать королем Сан-Доминго». [33] Ромейн могла быть трансгендером (хотя Рей утверждает, что применение этого термина может быть анахронизмом) или гендерфлюидом . [75] [71] Мэри Грейс Альбанезе и Хурия Бентухами считают Ромейн-ла-Профетесс одной из женщин, которые возглавляли Гаитянскую революцию . [71] [76]
Ромейн сравнивали с доньей Беатрис Кимпа Вита , которая утверждала, что является воплощением католического святого-мужчины, поскольку их религиозная самоидентификация «выходила за рамки пола». [5] [6]
В январе 1792 года, во время оккупации города Ромэном, мэр Леогана назвал лидера повстанцев «гермафродитом». [70] Увьер сказал, что Ривьер носил тюрбан (другие островитяне носили головные повязки ) и выглядел как «пророк римской религии [в] одежде турка», [70] а позже осудил лидера повстанцев как «Мухаммеда Сан-Доминго». [77] Другие современные французские отчеты также были враждебными и называли лидера повстанцев «злодеем», «шарлатаном», «маньяком» или «авантюристом». [58]
Ромэн-ла-Пророчица появляется в романе Виктора Гюго «Буг-Жаргал» и играет роль женщины, ведущей стаю зомби , в романе Майры Монтеро « На ладони тьмы» . [78] [79]