Жильбер де ла Порри (после 1085 — 4 сентября 1154), также известный как Жильбер Пуатье , Жильбер Порретан или Пиктавиенсис , был схоластическим логиком и теологом , а также епископом Пуатье .
Он родился в Пуатье и закончил там свое первое обучение. Затем он получил образование у Бернара Шартрского в Шартре, где он был обучен различиям между учениями Аристотеля и Платона, а позже у Ансельма Ланского и Ральфа Ланского в Лане, где он изучал Священное Писание. После окончания обучения он вернулся в Пуатье, где, как полагают, он преподавал. Впоследствии он вернулся в Шартр, чтобы преподавать логику и теологию, и сменил Бернара Шартрского на посту канцлера с 1126 по 1140 год. Известно также, что он читал лекции в Париже. Из отрывка из текста « Диалог с Рациусом и Эвераром » цистерцианца Эверара, по-видимому, следует, что Жильбер был более популярен в Париже, чем в Шартре. Эверар пишет, что он был четвертым, кто посетил лекции Жильбера в Шартре, и трехсотым, кто посетил лекции в Париже. Одним из тех, кто посетил лекции Гилберта в Париже в 1141 году, был Джон Солсберийский , на которого они оказали большое влияние. Позже Джон стал канцлером Шартра и также написал о Гилберте: Он преподавал грамматику и теологию и хлестал студента, который делал грамматическую ошибку. Если он считал, что студент зря тратит время на занятиях, он предлагал ему заняться выпечкой хлеба, а в конце, когда он читал лекции, он использовал философов, ораторов, а также поэтов, чтобы помочь в толковании.
В 1140-х годах Жильбер опубликовал свой комментарий к труду Боэция Opuscula Sacra. Хотя он был задуман как объяснение того, что имел в виду Боэций, он интерпретировал Святую Троицу таким образом, что это противоречило учению церкви. В 1142 году Жильбер стал епископом Пуатье , и в том же году два архидьякона, Арно и Калон, осудили его за его идеи о Троице. Также в 1142 году преподавательская должность Жильбера в Шартре была захвачена. К 1147 году в Париже Пьер Ломбард напал на Жильбера за его тринитарное учение. В 1148 году святой Бернар Клервоский , известный как великий обнаружитель ересей, привлек Жильбера к суду. Святой Бернар ранее имел основания полагать, что Жильбер был еретиком, потому что, когда Абеляра судили и осудили, школа Шартра , где Жильбер был канцлером в тот момент, поддержала Абеляра. Папа Евгений III председательствовал на суде, в ходе которого Жильберу и Бернару было предложено процитировать и объяснить определенные библейские тексты. Бернар, не имея опыта Жильбера в технике школ, не мог осудить его. Тем не менее, было решено потребовать от Жильбера переформулировать части своей книги.
Жильбер умер в 1154 году. Он был похоронен в церкви Сен-Илер-ле-Гран в Пуатье. [1]
Гилберт — едва ли не единственный логик XII века, которого цитируют выдающиеся схоласты последующего века. « Liber sex principiorum» , приписываемая ему, но на самом деле работа анонимного автора [3] , считалась почти столь же почитаемой, как и Аристотель , и дала материал для многочисленных комментаторов, среди которых был Альберт Великий . Благодаря известности этой работы Данте упоминает его как Magister sex principiorum . Сам трактат представляет собой обсуждение аристотелевских категорий, особенно шести подчиненных модусов. Автор различает в десяти категориях два класса, один существенный, другой производный. Существенными или присущими (formae inhaerentes) самим объектам являются только субстанция, количество, качество и отношение в более строгом смысле этого термина. Остальные шесть, когда, где, действие, страсть, положение и привычка, являются относительными и подчиненными (formae assistantes). Это предположение представляет некоторый интерес, но не имеет большой ценности ни в логике, ни в теории познания. Более важными в истории схоластики являются теологические последствия, к которым привел его реализм Гилберта. [4]
В комментарии к трактату Боэция De Trinitate [5] он исходит из метафизического понятия, что чистое или абстрактное бытие по природе первично по отношению к тому, что есть. Это чистое бытие есть Бог , и его следует отличать от триединого Бога, известного нам. Бог непостижим, и категории не могут быть применены для определения его существования. В Боге нет различия или отличия, тогда как во всех субстанциях или вещах есть двойственность, возникающая из элемента материи. Между чистым бытием и субстанциями стоят идеи или формы, которые существуют, хотя они и не являются субстанциями. Эти формы, когда они материализованы, называются formae substancees или formae nativae ; они суть сущности вещей и сами по себе не имеют отношения к случайностям вещей. Вещи временны, идеи вечны, Бог вечен. Чистая форма существования, то, посредством чего Бог есть Бог, должна отличаться от трех лиц, которые являются Богом посредством участия в этой форме. Форма или сущность одна, лиц или субстанций три. Это различие явно противоречит церковному принципу божественной простоты . [ необходимо разъяснение ] Именно это различие между Deitas или Divinitas и Deus привело к осуждению доктрины Гилберта. [4]
