В тибетском буддизме и Боне , Zhitro ( стандартный тибетский : ཞི་ཁྲོ ) или Shitro zab-chos zhi khro dgongs pa rang grol , также известный как kar-gling zhi-khro [1], относится к циклу учений, открытых тертоном Карма Лингпой и традиционно считающихся написанными Падмасамбхавой . Практики включают мандалу из 100 мирных ( zhi ) и гневных ( khro ) тантрических божеств и связанных с ними учений и тантрических практик, которые фокусируются на тех божествах, которые представляют очищенные элементы тела и ума. Считается, что эти сто мирных и гневных божеств проявляются умершему человеку после растворения тела и сознания, пока он находится в промежуточном состоянии, или бардо , между смертью и перерождением. « Бардо Тодол» , широко известная на Западе как «Тибетская книга мертвых», является частью цикла «Житро» Кармы Лингпы. [2] Учения «Житро» тесно связаны с « Гухьягарбха-тантрой » и считаются внутренней тантрой. [3]
Известный садхана , или текст практики, является частью группы учений бардо , которые, как считается в традиции Ньингма, произошли от Падмасамбхавы в VIII веке и были заново открыты как терма , или «учения-сокровища» в XIV веке тертоном Карма Лингпой . Учения мандалы Житро были найдены в той же коллекции терма, что и Бардо Тодол , текст, хорошо известный на Западе как «Тибетская книга мертвых» . Согласно традиции, после того, как Йеше Цогьял была ограблена семью бандитами, она обратила их в буддийскую практику и привезла их в Уддияну на волшебном ковре. [4] Именно там они получили Житро через ванга Видьядхары , который дал Цогьял тайное имя Карчен За и резвился с ней в блаженстве. [4]
Практика Дзогчена Житро включает в себя рассмотрение тела как мандалы как мирных, так и гневных божеств , инклюзивность, способствующая осознанию практикующим универсальности природы Будды . Как практика тонкого тела, использующая йогические практики для управления лунгом , или тонкими ветрами, тела, это практика стадии завершения Внутренних Тантр . В тантрическом словаре «Львиный рев» [5] описывается практика мандалы Житро как визуализация тела, состоящего из 100 божеств, 42 из которых мирные, а 58 — гневные, расположенных в сердечной, горловой и коронной чакрах, а также в нади, или каналах тонкого тела.
Шугчанг и др. (2000) определяют и формулируют учения Житро как «то, что объединяет все в единое состояние». [6] Они описывают Житро как « внутреннюю тантру внутренней тантры», которая в сжатой форме выражает смысл Гухьягарбха -тантры в сочетании с воззрениями учений Ану-йоги и Ати-йоги . Она отражает союз ригпа и пустоты и недвойственность рождения, смерти и жизненного опыта.