Жозефин Пеладан (28 марта 1858 г. – 27 июня 1918 г.) был французским романистом и розенкрейцером , который позже ненадолго присоединился к ордену мартинистов во главе с Папюсом (Жераром Анкоссом) . [1] Его отец был журналистом, писавшим о пророчествах и исповедовавшим эзотерико-эстетическую форму розенкрейцерства и универсалистского католицизма. [1] Он основал Салон Розы и Креста для художников, писателей и музыкантов, разделявших его художественные идеалы, в частности , символистов .
Пеладан родился в лионской семье, которая была набожной римско-католической. Он учился в иезуитских колледжах в Авиньоне и Ниме . После того, как он провалил бакалавриат , Пеладан переехал в Париж и стал литературным и художественным критиком. [2] Его старший брат Адриан также изучал алхимию и оккультизм. Пеладан был чрезвычайно активным членом французского оккультного возрождения и оказал ключевое влияние на французское и бельгийское символистское искусство . Однако его эксцентричные манеры и властный характер стали причиной того, что его в значительной степени высмеивали при жизни, и быстро забыли после его ранней смерти в Нейи-сюр-Сен от отравления моллюсками. [3]
В 1882 году [4] он приехал в Париж, где Арсен Уссе дал ему работу в своем художественном журнале L'Artiste . В 1884 году он опубликовал свой первый роман Le vice suprême [ 4] , в котором рекомендовалось спасение человека посредством оккультной магии Древнего Востока. [5] Его роман имел мгновенный успех у французской публики, которая переживала возрожденный интерес к духовности и мистицизму. Роман выдержал несколько изданий. [2]
«Le vice suprême» Пеладана и последующие романы переплетены с розенкрейцерскими и оккультными темами. Он поделился дизайном своего полного цикла романов — часто включая те, которые находились в планировании — в приложениях ко многим своим книгам. [1] После прочтения первого романа Пеладана французский поэт Станислас де Гуайта заинтересовался оккультизмом. После долгой переписки они познакомились в Париже. Пеладан находился под некоторым влиянием учения Элифаса Леви , [2] но его основное внимание было сосредоточено на розенкрейцерских принципах, полученных из ордена тулузских розенкрейцеров, в который он был посвящен своим братом Адрианом, с сильным акцентом на совершении добра в мире и достижении духовных идеалов. Пеладан посвятил де Гуайту в свой орден, и вскоре после этого де Гуайта поделился своим видением создания эзотерической школы, которая объединит и возродит исторические эзотерические ордена. [1] Познакомившись с Жераром Анкоссом , де Гуайта убедил Пеладана, что им следует работать вместе над реализацией этого проекта.
Энкосс, который выступал под псевдонимом «Папюс», был французским врачом и оккультистом испанского происхождения, который написал книги по магии , Каббале и Таро . В 1888 году трое мужчин основали Каббалистический Орден Розы-Креста (французский Орден Каббалы Розы-Креста, OKRC).
Среди других учений OKRC предоставлял обучение синкретической форме Каббалы , берущей начало в эзотерической форме еврейского мистицизма, которая пытается раскрыть скрытые мистические прозрения в еврейской Библии и божественной природе. Другие члены совета черпали вдохновение в элементах мартинизма, масонства и теософской мысли. Орден также проводил экзамены и выдавал университетские степени по эзотерическим темам. У Де Гуайты была большая частная библиотека книг по метафизическим вопросам, магии и «скрытым наукам». Современники прозвали его «Князем розенкрейцеров» за его обширные познания в вопросах розенкрейцерства.
К 1890-м годам сотрудничество Де Гуайты , Папюса и Пеладана становилось все более напряженным из-за разногласий по поводу стратегии и доктрин. Де Гуайта и Папюс потеряли поддержку Пеладана, который ушел, чтобы основать орден, который был ближе к его собственному видению. В июне 1890 года Пеладан создал квазикатолический Орден Храма Розы и Креста. Он назначил себя Великим Магистром и создал открытую структуру из трех уровней: оруженосец, рыцарь и командор. Присягнувшие члены и адепты могли служить в соответствии со своими склонностями и талантами: через искусства и науки; через реформированную версию католической веры; или более мистический подход общения со Святым Духом. Пеладан представлял себе международную сеть членов, применяющих лучшие человеческие таланты для в конечном счете гуманистического подхода к жизни. [6] [1]
Орден Храма Розы и Креста стал для Пеладана местом выражения его убеждений относительно роли духовности и идеализма в искусстве. Как художественный критик, Пеладан открыто критиковал доминирующие тенденции во французском искусстве, в том числе официально одобренные стили, продвигаемые академией, и импрессионистов .
Он считал, что искусство с закодированными духовными посланиями и символами может действовать как метод пробуждения широкой общественности к духовному восхождению, и написал свой манифест, L'art idéaliste et mystique: Doctrine de l'ordre et du salon annuel des Roses-Croix (1894) [7] , чтобы представить свою доктрину и объяснить свое видение. Впоследствии он расширил это в Amphitéâtre des Sciences Mortes [8] , цикле из семи эзотерических руководств, предназначенных для мирян, желающих получить доступ к его системе самоинициации и самоактуализации. [1]
По его приказу, между 1892 и 1897 годами он организовал серию из шести выставок художников -символистов и связанных с ними французских авангардистов, художников, писателей и музыкантов, как Салоны Розы и Креста . Салоны пользовались огромной популярностью у прессы и публики, но не смогли произвести революцию во французском искусстве, как надеялся Пеладан. [2] Тем не менее, Пеладан оказал сильное влияние на многих известных литературных деятелей, таких как Август Стриндберг и Эзра Паунд , на латиноамериканскую литературу и поэзию, [9] в то время как его эзотерические идеи были поглощены, как признанными, так и не признанными, другими эзотерическими движениями 20-го века. [1]
Пеладан использовал инициатическое имя Сар Меродак примерно до 1900 года, когда, разочарованный и разочаровавшийся в непонимании, с которым столкнулось его видение, он молча отказался от него. Современники высмеивали Пеладана за то, что он выдавал себя за вавилонского мага и утверждал, что титул был унаследован через его семью. Однако в своей работе он объясняет, что выбор имени и его идентификация с Меродаком (вавилонским богом Мардуком) были частью его инициатической системы, в которой человек пытается воплотить свои высшие идеалы. [1] [3]
Пеладан написал более сотни книг, романов и пьес, связанных между собой в сложную структуру, призванную использовать как можно больше каналов коммуникации, чтобы охватить читателей из всех слоев общества. [1] Его романы считались символическими произведениями, призванными вызвать эзотерическое пробуждение у читателя, [10] в то время как его эзотерические научно-популярные работы являются руководствами для уединенного самопосвящения. [1] [3]
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)