Авраамические религии верят в завет Моисея (названный в честь Моисея ), также известный как Синайский завет (в честь библейской горы Синай ), который относится к завету между израильскими племенами и их Богом , включая их прозелитов , не ограничиваясь десятью заповедями. , ни событие, когда они были даны, но включая всю совокупность законов, которые их патриарх Моисей передал от Бога в пяти книгах Торы . [1] [2]
Согласно библейскому повествованию, Книга Завета, записывающая все повеления Господа , была написана Моисеем в пустыне и прочитана народу, а для скрепления завета затем окроплялась кровью жертвенных волов , наполовину на жертвеннике и половина на людях. [3]
Концепция завета возникла задолго до библейской эры, особенно до возникновения Израиля. По словам Джорджа Э. Менденхолла , заветы первоначально были установлены как юридические обычаи, а затем были воспроизведены в сфере религии. Эти заветы были созданы на основе клятвы , обещания между двумя сторонами, за которым следовало исполнение. Принятие присяги подразумевало, что более могущественная сторона обеспечит, чтобы другая сторона получила надлежащее наказание в случае невыполнения своих обязательств. В случае религии бог(и) будут осуществлять наказание. Такие заветы гарантировали, что в зависимости от обстоятельств будут применяться либо благословения, либо проклятия. [4]
Завет частей между Богом и Авраамом не является условным. Будущие заветы между Израилем и Богом будут условными. Это ясно выражено во Второзаконии 11:13–21, которое читается два раза в день как часть основной молитвы Шма .
По мнению Менденхолла, завет был не просто идеей, а фактически историческим событием. Этим событием стало формирование заветной общины. Блуждая по пустыне, роды покинули Египет вслед за Моисеем. Все эти люди были разного происхождения и не имели статуса ни в одном социальном сообществе. При всех этих обстоятельствах они образовали свою общину посредством завета, тексты которого превратились в Декалог (Десять Заповедей). Однако израильтяне не связали себя Моисеем как своим лидером, и Моисей не был частью завета. Израильтяне следовали форме договора о сюзеренитете, особого типа соглашения, распространенного на Ближнем Востоке, и были обязаны подчиняться условиям, установленным Богом, а не Моисеем. [4]
В дополнение к вкладу и точке зрения Менденхолла, М. Вайнфельд утверждает, что в еврейской Библии встречаются две формы заветов : 1) обязательный тип и 2) обязательный тип. Это переводится как «политический договор», о чем свидетельствует Хеттская империя , и «царский дар», как показано в заветах, связанных с Авраамом и Давидом. Договор влечет за собой обещание вассала господину и в конечном итоге защищает права господина. Следовательно, это работает таким образом, что способствует будущей лояльности вассала, поскольку сюзерен ранее оказал им услугу. С другой стороны, грант представляет собой обязательство хозяина перед своим слугой, обеспечивающее защиту прав слуги. [5]
В еврейской Библии Бог заключил Моисеев завет с израильтянами после того, как спас их от рабства в Египте в книге Исход . Моисей привел израильтян в землю обетованную, известную как Ханаан, после чего Иисус Навин привел их к ее владениям. Завет Моисея сыграл роль в определении Царства Израиля .
Раввинистический иудаизм утверждает, что завет Моисея был представлен еврейскому народу и обратился в иудаизм и не распространяется на язычников , за заметным исключением семи законов Ноя , которые применимы ко всем людям. [ нужна цитата ]
Завет Моисея или Закон Моисея, который христиане обычно называют «Ветхим Заветом» в отличие от Нового Завета , сыграл важную роль в формировании христианства . Оно стало источником серьезных споров и разногласий, наблюдаемых в толковании Закона Иисусом во время его Нагорной проповеди , споре об обрезании в раннем христианстве и инциденте в Антиохии , который заставил ученых оспорить отношения между Павлом из Тарса и Иудаизм . В Книге Деяний говорится, что после вознесения Иисуса Стефан , первый христианский мученик , был убит, когда его обвинили в выступлении против Второго Храма и Моисеева закона. [7] Позже, в Деяниях 15:1–21, Иерусалимский собор обратился к спорам об обрезании в раннем христианстве.