«Завет Адама» — это христианское произведение псевдоэпиграфов Ветхого Завета , датируемое II-V веками нашей эры и, возможно, составленное в христианских общинах Сирии. Он претендует на то, чтобы передать последние слова Адама его сыну Ситу ; Сет записывает Завет, а затем закапывает его в легендарной Пещере Сокровищ. Адам говорит о молитве и о том, какие части Творения прославляют Бога каждый час дня; затем он предсказывает и пришествие Мессии, и Великий Потоп ; и, наконец, дается описание небесной иерархии ангелов .
Вероятно, первоначально произведение было написано на сирийском языке . Сохранились рукописи на сирийском, арабском , каршунском , эфиопском , армянском , грузинском и греческом языках . Самая ранняя сохранившаяся рукопись датируется IX веком, и, по-видимому, существует три основные редакции текста. [1]
Автор произведения неизвестен. Дата составления, вероятно, была где-то между 2-м и 5-м веками ; С. Э. Робинсон предполагает, что наиболее вероятной будет середина-конец третьего века . Вероятно, они были сирийскими или палестинскими христианами, поскольку определенная игра слов и игра слов кажутся уникальными для сирийского языка в самых старых версиях, а также цитата из Захарии 1:8, которая соответствует сирийской версии Пешитты , а не греческой версии Септуагинты . Кажется, в сирийской версии Transitus Mariae есть цитата из этой работы , которая, как принято считать, датируется концом IV века. Третий раздел работы, небесная иерархия, не кажется тесно связанным с остальной частью работы; таким образом, возможно, что он был составлен независимо, прежде чем был объединен с произведением в какой-то момент V–VII веков. [1]
Автор, вероятно, компилировал и модифицировал существующий фрагмент еврейских апокрифов . То, что первоначально было еврейским мидрашем по истории творения, было расширено и включило защиту утверждения христианства о том, что Иисус был обещанным еврейским Мессией. Это предполагает сообщество, которое восхищалось иудаизмом, в отличие от других ветвей христианства, которые решительно отвергали иудаизм в эпоху поздней Римской империи; для этого автора Иисус был продолжением великой еврейской традиции. [1]
Текст псевдоэпиграфически приписывается сыну Адама Сифу , который написал Завет, а затем запечатал его в Пещере Сокровищ. Первый раздел, названный С.Э. Робинсоном « Горарий» , состоит из описания того, какие существа прославляют Бога в каждый час и как они это делают. Примечательно, что это единый взгляд на владычество Бога над творением, а не дуалистический : все, от демонов до огня, травы, людей и ангелов, служат Богу. [1]
Во втором разделе, названном Робинсоном «Пророчество», Адам раскрывает Сету скрытую информацию. Он повествует о сотворении и падении человека, говорит о грядущем Великом Потопе , пророчествах о Страстях Иисуса Христа и окончательном конце света. Бог также обещает сделать Адама богом, но «не прямо сейчас»; задержка произошла из-за греха Адама, съевшего запретный плод , обозначенный здесь как смоква . Бог говорит, что он обожествит Адама после воскресения Бога (Иисуса), и Адам сядет по правую руку Бога. [1]
Третий раздел, названный Робинсоном «Иерархия», включает подробную ангелологию , описывающую все девять чинов ангелов и их функции. В порядке убывания к высшему ангелы действуют как ангелы-хранители , по одному на каждого человека. Архангелы заботятся о животных и птицах. Архонты управляют погодой. Власти управляют источниками света на небе: Солнцем, Луной и звездами. Силы не позволяют демонам уничтожить мир из-за их ревности к человечеству. Доминионы управляют политическими королевствами и контролируют победу и поражение в битве. В тексте описывается один из них как ехавший на красном коне и убивший тысячи людей под властью ассирийского царя, а также ссылка на версию битвы при Бет-Цуре из 2 Маккавеев , где ангел, вооруженный золотым оружием, помог отправить армию Селевкидов в бегство. Престолы охраняют врата святая святых и стоят перед престолом Божьим. Херувимы несут престол Господень и являются хранителями божественных печатей. Серафимы служат во внутренней палате. [1]
Первая часть истории похожа на Псалом 148 , еще один рассказ о том, как все творение славит Бога. Подобные апокрифические произведения включают «Гностический Апокалипсис Адама» , « Конфликт Адама и Евы с сатаной » и « Жизнь Адама и Евы» . Произведение (вместе с сирийской версией « Пещеры сокровищ »), по-видимому, оказало влияние на арабский «Апокалипсис Петра» — еще один популярный в сирийском христианстве псевдоэпиграфический текст, датируемый IX–X веками. [a] Ангелология третьего раздела, возможно, повлияла на «Книгу пчелы» , сирийское произведение XIII века. [1]