« Заветы Двенадцати Патриархов» — составная часть апокрифических писаний, связанных с Библией . Считается, что это псевдоэпиграфическое произведение предсмертных повелений двенадцати сыновей Иакова . Является частью Армянской православной Библии Оскана 1666 года. Фрагменты подобных сочинений были найдены в Кумране , однако мнения относительно того, являются ли это одними и теми же текстами, разделились. Обычно это считают апокалиптической литературой .
Заветы были написаны на иврите или греческом языке и достигли своей окончательной формы во 2 веке нашей эры. В 13 веке они были представлены западному миру благодаря Роберту Гроссетесте , епископу Линкольна , чей латинский перевод произведения сразу стал популярным. Он верил, что это было подлинное произведение двенадцати сыновей Иакова и что христианские вставки были подлинным продуктом еврейского пророчества; [1] он обвинил евреев в сокрытии Заветов «из-за содержащихся в них пророчеств Спасителя».
С помощью критических методов XVI века взгляд Гроссетеста на Заветы был отвергнут, и книга в течение почти четырех столетий пренебрегала как простая христианская подделка. [1] В настоящее время мнения ученых по-прежнему разделились относительно того, является ли это первоначально еврейским документом, который был отретуширован христианами, или христианским документом, первоначально написанным на греческом языке, но основанным на каком-то более раннем материале на семитском языке. [2] Ученые склонны рассматривать эту книгу как христианскую работу, независимо от того, есть ли у нее еврейский предшественник ( Vorlage ).
Внешних свидетельств относительно Заветов мало: Тертуллиан, кажется, цитирует отрывок из греческого текста Завета Вениамина в своей полемике против докетического богослова Маркиона Синопского (85–160 гг. н.э.), [3] но это не точно. Кроме того, упоминание о них по имени встречается в сочинении Оригена (185 - 253 гг. н.э.) [4] , а сомнительные упоминания имеются у Иеронима (~345 - 420 гг. н.э.) и Прокопия (500 - 565 гг. н.э.), как а также конкретные упоминания в Стихометрии (758–828 гг. н. э.) Никифора Константинопольского (758–828 гг.) и в Synopsis Sacrae Scripturae (давно приписываемом Афанасию Александрийскому, но теперь считающемся анонимным). [5] После этого никаких упоминаний о Заветах не существует до тех пор, пока они не были заново открыты епископом Гроссетесте. [6] [5]
Заветы считаются назидательными писаниями ; поэтому этика имеет основополагающее значение для текста. В Заветах много различных этических мотивов, главный из которых — соблюдение заповедей Божиих . В этом отношении этика Заветов обычно начинается очень четко; в каждом завете обсуждается определенный порок или добродетель . Обычно это завершается очень расплывчатым и общим упоминанием закона и заповедей Бога. [7]
Другая тема, которая широко обсуждалась Холландером [8], — это роль, которую Джозеф играет в этике. Он часто является примером нравственного человека, и дела патриархов часто сравниваются с действиями Иосифа.
Как утверждал Роберт Генри Чарльз , изучавший и переводивший Заветы в начале 20 века,
главная, ошеломляющая ценность книги заключается... в ее этическом учении, достигшем настоящего бессмертия путем воздействия на мысли и дикцию писателей Нового Завета, и даже на писателей нашего Господа. [9]
Он пишет, что Заветы помогают «преодолеть пропасть, разделяющую этику Ветхого и Нового Заветов». [10] Для современного читателя главная ценность Заветов заключается не в вариациях библейского текста, а в их этических учениях, усиленных следующими цитатами:
- Любите Господа всю жизнь вашу и друг друга искренним сердцем.
- Любите друг друга от всего сердца; и если кто согрешит против тебя, говори с ним мирно, и не имей в душе твоей лукавства; и если покается и исповедуется, прости ему. А если отречется, то не впадай в ярость с ним, чтобы, заразившись от тебя ядом, он не начал ругаться и не согрешил тогда вдвойне…
- Люби Господа и ближнего своего.
- Гнев есть слепота, и он не позволяет никому увидеть истину.
- Ненависть, следовательно, есть зло; и т. д.
(из «Апокрифов» на английском языке . Под редакцией преподобного Р. Х. Чарльза.)
Работа разделена на двенадцать книг, каждая из которых претендует на то, чтобы быть последними наставлениями одного из двенадцати титульных патриархов. В каждом из них патриарх сначала рассказывает о своей жизни, сосредотачиваясь на своих сильных сторонах, добродетелях или грехах, используя биографический материал как из еврейской Библии , так и из еврейской традиции. Далее он призывает своих слушателей подражать одному и избегать другого. Большинство книг завершаются пророческими видениями.
Завещание Рувима преимущественно посвящено порицанию похоти и греховности Рувима, вступившего в половую связь с Валлой , наложницей его отца. Вполне вероятно, что автор все равно хотел осветить тему блудодеяния и поручил ее обсудить Рувиму, поскольку отношения Рувима с Валлой излагаются в канонической Библии.
В Завете добавлено, что Рувим видит Валлу, когда она тайно купается; и что, когда она позже напивается, Рубен насилует ее. Этот образ происходит от прочтения Бытия 49:4 «расточительность, как вода», как «расточительность в воде», [11] взятого из Книги Юбилеев . [12] Эта тема также присутствует в рассказе о Давиде и Вирсавии во 2 Царств 11:2 . [13]
Завет изображает женщин как причину падения Стражей и мужчины в целом (за исключением Валлы, в соответствии с Юбилеями ). С другой стороны, Иосиф изображается как идеал благодаря его сопротивлению жене Потифара .
Завещание Симеона — это прежде всего обличительная речь против зависти . В повествовании Бытия Симеон изображен закованным в цепи Иосифом , а автор Завета утверждает, что Симеон хотел убить Иосифа из-за ревности, позволяя Завету продолжить разговор о зависти. Повествование Завета объясняет, что именно Иуда продал Иосифа в рабство, и далее изображает Иосифа как идеал добродетели и щедрости.
Завет 5:4-6 в стороне нападает на детей Симеона за грех смешанного брака , Числа 25. В нем не упоминается нападение на Сихем, которое в Торе Симеон предпринял вместе с братом Левием. Вместо этого утверждается, что Симеон начал войну против Левия. Кугель заключает, что Завет согласуется с Юбилеями 30:23 в том, что нападение на Сихема было «праведным», и поэтому Завет удалил это сообщение, чтобы отрицать заслугу Симеона. [14]
Завет Левия – это апокалиптический раздел. Это один из самых длинных Заветов, и в нем преимущественно говорится о высокомерии . Рассматривая тему левитского священства , Завет объясняет, как потомки Левия развратили эту должность своим высокомерным пренебрежением надлежащими правилами.
В главах 2–8 Леви взят на небеса и обещан священство навечно, а затем семь ангелов физически вручают ему знаки священства (как описано в Исходе). Эта часть соответствует началу и концу видения в арамейском Документе Леви , откуда теперь утеряна основная часть видения; и считается, что эта часть текста сохраняется. [15]
В главах 14-18 Левий цитирует «книгу Еноха», описывающую грехи его потомков, с обещанием, что в конце появится славный священник, который восстановит праведность своего служения. Образы «Книги» Леви совпадают с образами «Апокалипсиса седмиц» в 1 Еноха . [16]
В Завете есть рассказ о набеге на Сихем. Предполагается, что Иаков предложил Сихему и Дине брак , искренне предлагая Сихему возможность обрезания. Леви с самого начала выступал против обрезания. В отличие от Юбилеев и, если Кугель прав, Завета Симеона и Завета Левия , смешанные браки в принципе законны между израильтянами и новообращенными. Сихем был исключен из-за других преступлений. [17]
Одним из способов отличить это завещание от других являются дополнительные сноски в греческой версии рукописи с горы Афон . Эти сноски оказались переводом с неапокалиптического предшественника текста на арамейском языке , частично сохранившегося в свитках Мертвого моря . Находка состояла из шести фрагментов двух рукописей из пещеры 4 (4Q213-214). Небольшой похожий фрагмент был также найден в пещере 1 (1Q21). По некоторым источникам, эти свитки были датированы Институтом Востока [18] периодом 100-200 гг. до н.э. с помощью радиоуглеродного датирования .
По мнению Джеймса Кугеля из Университета Бар-Илан , арамейский Леви представляет собой смесь двух документов. Одним из источников был «апокалипсис мудрости, основанный на экзегетической разработке Малахии 2: 4–7». Другой, основанный на том же толковании, «описывал фактическое посвящение Левия в священство ангелами». [19] Структура повествования основана на «Книге Юбилеев» . [20] Составитель арамейского Левия добавил, что священники будут царями. [21] Это хасмонейский сборник, 133–100 гг. до н.э. [22]
Завет Иуды в первую очередь посвящен мужеству , денежной жадности и блуду . Он начинается с изображения Иуды как идеалистически мужественного человека, проявляющего храбрость перед дикими зверями, а также успешные военные экспедиции, иногда основывая повествование на действиях, которые каноническая Библия приписывает Иакову. Однако далее он демонстрирует ксенофобскую направленность, критикуя его брак с неизраильтянкой, а также его сексуальную активность с Фамарью , его невесткой, которая в то время притворялась проституткой.
В повествовании утверждается, что Иуда занимался сексом с Фамарью и его женой из-за пьянства и что он подкупил отца своей жены, чтобы ему разрешили жениться на ней. Затем далее говорится, что роль царя меньшая, чем роль священника, а Левий более важен, что ясно указывает на теократическую позицию автора.
Завещание Иссахара преимущественно касается аскетизма , который в тексте изображается как добродетельный. Однако повествование начинается с пересказа библейской истории о том, как Лия купила ночные услуги Иакова , дав Рахили мандрагоры . Рахиль изображается добродетельной, поскольку она более целомудренна, чем Лия.
Остальная часть повествования изображает самого Иссахара ведущим благочестивую и простую сельскохозяйственную жизнь. Это основано на Бытии 49:14-15: Иссахар так любил землю, что «преклонил плечо свое под бременем» и стал наемным земледельцем. Та же самая экзегеза действует в Септуагинте и Самаритянском Таргуме Книги Бытия. [23]
Завулон был шестым сыном Лии и Иакова. Он описан как изобретатель и филантроп, и в тексте рассказывается о том, что он узнал в результате заговора против Иосифа.
«Копия слов Завулона, которые он заповедал своим сыновьям перед своей смертью, на сто четырнадцатом году жизни своей, через два года после смерти Иосифа. 2 И сказал он им: слушайте меня, сыны Завулон, внимай словам отца твоего. 3 Я, Завулон, родился добрым подарком родителям моим. 4 Ибо, когда я родился, отец мой весьма размножился как в стадах, так и в стадах, когда он был с розгами. 5 Я не сознаю, что грешил во все дни мои, кроме как в мыслях. братья, потому что все они согласились, что если кто раскроет тайну, того следует убить».
В « Завете Дана» рассматриваются темы гнева и лжи. Однако главный порок – это гнев.
Дэн сначала объясняет свое чувство ревности к своему брату Джозефу. Дух гнева побудил его убить Иосифа. К счастью, Господь не отдал Джозефа в руки Дэна.
Затем Дэн продолжает объяснять, как действует дух гнева. Оно закрывает глаза и искажает зрение. Благодаря этому вы не узнаете людей такими, какие они есть на самом деле. В случае с Джозефом Дэн говорит на основании своего опыта. Более того, оно возмущает ум так, что Господь удаляется от него и Белиар вселяется в него.
Поэтому дети Дана должны соблюдать заповеди Господа и оставаться рядом с Господом. Дэн углубляется в предсказание будущего, включая один отрывок SER ( Грех-Изгнание-Возвращение [24] ) и три отрывка из ЖЖ ( Леви-Иуда ). В этом Дэн говорит о спасителе, возникшем из Левия и Иуды, который освободит души от Белиара.
Дан снова напоминает своим сыновьям оставаться рядом с Богом, а также со своим заступническим ангелом и спасителем язычников. Если они прислушаются к предостережению Дана, то его дети будут приняты спасителем язычников и спасены.
Завещание заканчивается кажущимся толкованием (поскольку можно говорить о толковании в псевдоэпиграфе ), которое указывает на то, что пророчества Дана действительно сбылись.
В Завете Неффалима есть апокалиптические элементы. Он начинается с генеалогии Валлы , его матери, отцом которой, как говорят , был Рофей. Его видение представляет Левия, захватившего солнце, а Иуду — луну. Юноша с двенадцатью пальмовыми ветвями, по-видимому, является отсылкой к апостолам. Иосиф хватает быка и едет на нем. Ему снится еще один сон, в котором он видит шторм на море и разлучение братьев. Опять же, есть отсылка к повторяющейся теме сексуальных отношений. [25]
Копия Завета Неффалима была обнаружена в Кумране среди свитков Мертвого моря , взятых из пещеры 4 (4Q215).
Завещание Гада начинается с ненависти Гада к Иосифу . Глава 2 начинается с того, что Гад говорит о любви друг к другу. Он говорит: «И ныне, дети мои, я увещеваю вас: любите каждый брата своего и удалите ненависть из сердец ваших, любовь». Мораль Гада — не ненавидеть друг друга и любить всех своих братьев.
« Завещание Ашера» — самое короткое из двенадцати и, в отличие от других, не начинается со сцены на смертном одре. Речь идет о двух способах жизни. Главный призыв Ашера – следовать истине с простотой веры.
Завещание Иосифа в первую очередь касается целомудрия и, похоже, во многом основано на сопротивлении Иосифа жене Потифара , которое изображено в канонической Библии. Повествование содержит большое развитие попыток жены Потифара соблазнить Иосифа, изображая ее сначала угрожающей Иосифу, затем применяющей пытки, затем льстивой Иосифу, затем замышляющей убить ее мужа, чтобы Иосиф мог жениться на ней без двоеженства , затем использование любовных зелий и, наконец, угроза самоубийства.
Завещание Вениамина во многом является приложением к завету Иосифа. Оно начинается с рассказа Иосифа Вениамину о том, как он был продан измаильтянам . Он увещевает своих потомков против обмана, но, как и всех своих братьев, предостерегает их от блуда. [25]
Заветы Двенадцати Патриархов содержат значительное количество пророчеств относительно пришествия Мессии . С христианской точки зрения, ряд утверждений можно связать с событиями из жизни Иисуса . Многие считают это важным, поскольку считается, что некоторые книги были написаны до Иисуса.
Например, сравните следующие отрывки из Завета Левия:
Небеса откроются, и из храма славы придет на Него освящение гласом Отца, как от Авраама к Исааку. И слава Всевышнего прозвучит над ним, и дух разумения и освящения почиет на нем в воде. (Левит 18:21-22)
с этим отрывком из Евангелия от Матфея
Как только Иисус крестился, он вышел из воды. В этот момент небо отверзлось, и он увидел Духа Божия, сходящего, как голубь, и осенившего его. И голос с неба сказал: «Это Сын Мой, которого Я люблю; в Нем Моё благоволение». (Матфея 3:16–17)
Чарльз обратил внимание на частое использование Павлом и другими авторами Нового Завета Заветов Двенадцати Патриархов . В частности:
Более поздние ученые активно обсуждали этот вопрос.
Копия завещаний опубликована в нескольких изданиях, в том числе:
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. 
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )