Завет Соломона — это псевдоэпиграфический составной текст, приписываемый царю Соломону , но не считающийся каноническим писанием ни иудеями , ни христианскими группами. Он был написан на греческом языке на основе прецедентов, датируемых началом 1-го тысячелетия нашей эры, но, вероятно, не был завершен в каком-либо значимом текстовом смысле до Средних веков . [1] [2] В своих наиболее примечательных редакциях текст описывает, как Соломону удалось построить свой храм , повелевая демонами с помощью магического кольца , которое было доверено ему архангелом Михаилом .
Мнения ученых о времени написания Завета Соломона сильно различаются. Предлагаемые даты его составления варьируются от конца I века н. э. до Высокого Средневековья . [1] [2] Также спорным является вопрос о том, имело ли оно христианское или иудейское происхождение. Ученые середины XX века склонялись к тому, что большая часть его содержания «отражает иудаизм I века в Израиле» и включает материал, написанный гораздо раньше его составления. [3] Однако ученые как до (например, Истрин) [4] , так и после (например, Шварц) [1] предлагали другие решения, основанные на различных рукописных свидетельствах. Из-за различных форм текста, созданных на протяжении столетий разными писцами, автор или авторы текста остаются неизвестными. Текст был изначально написан на греческом языке и содержит многочисленные теологические и магические темы, начиная от христианства и иудаизма и заканчивая греческой мифологией и астрологией , которые, возможно, намекают на христианского писателя с греческим происхождением.
Когда демон по имени Орниас преследует молодого человека (который благоволит Соломону), украв половину его жалованья и высасывая его жизненную силу через большой палец на его правой руке, Соломон молится в храме и получает от архангела Михаила магическое кольцо с печатью Бога (в форме пентаграммы ) на нем, которое позволит ему командовать демонами. Соломон бросает кольцо в демона Орниаса, который запечатывает его печатью и берет его под контроль. Затем Соломон приказывает демону Орниасу взять кольцо и аналогичным образом запечатлеть князя демонов, Вельзевула .
Имея под своим командованием Вельзевула, Соломон теперь имеет всех демонов в своем распоряжении, чтобы построить храм. Вельзевул показывает, что он был прежде ангелом самого высокого ранга на Небесах.
В главе 18 появляются демоны 36 деканов , имена которых иногда кажутся сознательными искажениями традиционных названий деканов. [5] [6] Демоны деканов берут на себя ответственность в основном за различные недуги и боли, и они предоставляют магические формулы, с помощью которых их можно изгнать. Например, тридцать третий демон — Рикс Ахонеот, который вызывает боль в горле и тонзилит, и его можно изгнать, написав слово Lycourgos на листьях плюща и сложив их в кучу.
Последняя встреча Соломона с демоном включает в себя отправку мальчика-слуги с его кольцом, чтобы захватить демона ветра, который терзает землю Аравии . Мальчик должен держать мех с вином против ветра с кольцом перед ним, а затем завязать мешок, когда он наполнится. Мальчик успешно справляется со своей задачей и возвращается с мехом с вином. Заключенный демон называет себя Эфиппасом, и именно его силой краеугольный камень, который считался слишком большим, чтобы его поднять, поднимается во вход в храм.
Затем Эфиппас и другой демон из Красного моря приносят из Красного моря чудесную колонну, сделанную из чего-то пурпурного (перевод неясен). Этот демон Красного моря представляется как Ависитибод и утверждает, что он тот демон, который поддерживал египетских магов против Моисея и который ожесточил сердце фараона , но был пойман египетским войском, когда море вернулось, и удерживался этим столбом, пока не пришел Эфиппас, и вместе они не смогли поднять его.
Далее следует краткое заключение, в котором Соломон описывает, как он влюбился в женщину- сонамитянин и согласился поклоняться Ремфану и Молоху в обмен на секс. [7] Соломон соглашается принести им жертву , но сначала приносит в жертву только пять саранчовых , просто раздавливая их в своей руке. Сразу же дух Божий отходит от него, и он становится глупым, а его имя становится шуткой как для людей, так и для демонов. Соломон завершает свой текст предупреждением читателям; он говорит им не отказываться от своих убеждений ради секса, как это сделал он.
В Завете Соломона небесный свод представлен в трехчастной структуре, а демоны изображаются способными взлетать на небесный свод и пролетать мимо него, чтобы подслушивать решения Бога. [8]
Наиболее явная и заметная христианская тема, встречающаяся в тексте, была во время встречи царя Соломона с демоном Эфиппасом. Во время работы над храмом Соломон спрашивает Эфиппа, какой ангел ему мешает. Демон ответил, что единственное, что действительно может отнять у него силы и победить его, — это человек, который родится от девы, а затем будет распят на кресте евреями. [9]
Наиболее очевидным греческим влиянием является встреча Соломона с семью демонами, которые являются сестрами. Они представляются царю и описывают свой дом среди звезд и горы Олимп . Семь демонов-сестер представляют Плеяды греческой мифологии и их астрологические отношения.
Соломон также сталкивается с демоном женского пола по имени Обизут, у которой нет конечностей и голова полна растрепанных волос. Утверждается, что она на самом деле представляет Медузу или существо, похожее на горгону, из греческой мифологии. [10]
Демон Энепсигос рассказывает царю Соломону в какой-то момент строительства храма, что он может принимать три различные физические формы, одна из которых — греческий титан Кронос . Энепсигос также изображается как трехликая женщина, родственная Гекате , и также астрологически связана со сферой Луны.
В Вавилонском Талмуде (в Гиттин 68) упоминается похожая история, в которой Соломон порабощает Ашмедая , князя демонов, чтобы построить Храм, и тот временно избавляется от него.
Многие из демонов в встречах Соломона принадлежат к греческим, египетским, иудейским, христианским, арабским и другим традициям. Большая часть завещания состоит из интервью Соломона с демонами, некоторые из которых гротескны, включая одного, у которого нет головы. Среди них появляются два демона, тесно связанных с сексуальностью, — Асмодей из Книги Товита и демон женского пола по имени Обизут , которая имеет сходство с Лилит , например, убивает новорожденных детей. Большинство других демонов в других работах неизвестны по именам. Говорят, что демон Абезетибу ожесточил сердце фараона, а не Бог.
Демоны, перечисленные в порядке появления, это Орниас, Вельзевул , Оноскелис, Асмодей , Тефрас, 7 звездных сестер (отсылка к Плеядам ), Энви, Рабдос, Рат, Триболаиос, Обизут, крылатый дракон, Энепсигос , Кунопастон, неназванный «похотливый дух», 36 духов деканов , Эфиппас, Абезетибу .