Народ загава , также называемый бери или захава , является этнической группой, в основном проживающей на юго-западе Ливии , северо-востоке Чада и западе Судана , включая Дарфур . [6]
Загава говорят на языке загава , который является восточно- сахарским языком . [7] [8] Они скотоводы, и порода овец, которую они пасут, называется арабами загава. Они ведут кочевой образ жизни и получают большую часть своего пропитания, занимаясь выпасом крупного рогатого скота, верблюдов и овец, а также собирая дикие злаки. Было подсчитано, что к этнической группе загава принадлежит 384 150 человек. [1]
Королевская история империи Канем-Борну , Гиргам , называет народ загава « дугува » . Сегодня загава называют себя « бери» , в то время как носители арабского языка и литература называют их «загава». В литературе, связанной с африканскими этническими группами, термин « бери» (иногда «кеги ») включает народы загава, бидеят и бертис, каждый из которых проживает в разных частях Чада, Судана и Ливии. [5]
Самое раннее письменное упоминание о племени загава встречается у арабского географа IX века Якуби , который писал о них как о «племени загава, живущем в месте под названием Канем», и перечислил ряд других королевств, находившихся под властью загава. [6] Исторически народ загава обладал своего рода гегемонией над большинством более мелких обществ, которые простирались вдоль Сахеля между озером Чад и королевствами долины Нила Нубией , Мукуррией и Альвой .
Народ загава торговал с регионом Нила и регионами Магриба к 1-му тысячелетию . Самые ранние упоминания о них в текстах 8-го века сделаны совместно с народом тубу из северного Чада и южной Ливии, [9] и ученые полагают, что эти две этнические группы являются родственными. Тексты 11-го века упоминают, что короли королевства загава приняли ислам и были, по крайней мере, номинально мусульманами. [6]
Ранние арабские источники описывают племени загава как «черных кочевников». [9] Географ XII века Мухаммад аль-Идриси и Якут аль-Хамави XIII века описывают влияние племени загава вокруг оазисно-центрированной системы и упоминают города Канем, Манан и Анджими. [9]
Однако ибн Саид аль-Магриби , писавший в 1270 году, утверждает, что Манан был столицей королевства Канем до тех пор, пока правители династии Сайфава не обратились в ислам, не завоевали регион, и после этого столица переместилась в Нджими . Загава продолжали жить в Манане, писал ибн Саид. [9] В записях Канема загава не упоминаются, и они, вероятно, были перемещены, а затем перебрались в регион, где они находятся в настоящее время. [10] Этот регион называется Дар Загава , или «земля Загава». [11]
Хотя власть Загава была сломлена возвышением Канема в районе озера Чад, Загава сохранили контроль над значительной частью земель, лежащих к востоку от Канема, и только в конце 14 века Дарфур упоминается как независимое государство историком и географом Мамлюкского султаната аль-Макризи . После возвышения Дарфура и империи Канем-Борну Загава, по-видимому , контролировали только пустынные районы и перестали быть крупной региональной силой. [ необходима цитата ]
Традиционное общество Загава вело преимущественно пастушеский образ жизни, состоя из кочевых кланов, сосредоточенных на лошадях, ослах, козах и стадах овец. [6] [8] На пике своего могущества, до того, как династия Сайфава вытеснила и распустила их, они были известными торговцами и купцами с верблюдами и лошадьми, контролируя некоторые из транссахарских торговых путей . [6] [12]
Они приняли маликитскую школу суннитского ислама, но сохранили некоторые из своих доисламских обрядов, таких как карама , ритуальное жертвоприношение животных для отпугивания злых духов. [5] Век, в котором они обратились, был предметом споров и небольшого консенсуса, по оценкам, от 13-го до начала 17-го века. [8] В наше время они ведут малоподвижный образ жизни, выращивая такие основные продукты, как просо и сорго, а также другие продукты, такие как кунжут, дыни, тыквы, арахис и окра . [6] [5]
Роджер Бленч отмечает, что появление носителей нило-сахарского языка связано с зеленой Сахарой . [13]
Общество Загава было социально стратифицировано и включало касты. Верхний слой состоял из знати и воинов, ниже них были торговцы и купцы, ниже которых были ремесленные касты, называемые Хадахид (или Хадахид ). [11] [14] [15] Эти касты были эндогамными , и их унаследованные занятия включали работу с металлом , охотников, гончарное дело, кожевенное дело и музыкантов, таких как барабанщики. Ремесленная работа традиционно рассматривалась в обществе Загава как грязная и низшего статуса, поскольку люди были из разных языческих и иудейских корней, которые медленно ассимилировались в исламском обществе. [11] [16] Некоторые из ранних арабских текстов называют королевскую власть Загава «королями-кузнецами с непостижимым высокомерием». [17]
Термин «кузнец» был уничижительным в культуре Загава, утверждает Энн Хаур , профессор африканских исследований и средневековой археологии, и «если родился кузнецом, то всегда будешь кузнецом». [18] Некузнецкие касты Загава не едят и не общаются с кастами кузнецов. [19] Низшим слоем были рабы. Социальная стратификация и касты, такие как слои кожевников внутри народа Загава, похожи на те, что встречаются у соседнего народа Фур . [19] [20]
Хотя они не очень сильны в Судане, они политически доминируют в Чаде. Бывший президент Идрисс Деби и несколько бывших премьер-министров Чада являются загава, как и многие другие члены правительства. [21] Таким образом, чадские загава были влиятельными людьми в региональной политике. [22] В современных войнах в Чаде, Ливии и Судане этническая группа загава была глубоко вовлечена, особенно через стратегические союзы с другими этническими группами, такими как народ фур . [6] [5] [21]
Однако в Судане загава оказались втянуты в Дарфурский кризис и понесли большие потери от тамошних проблем. Загава из Судана входят в число народов, живущих в лагерях беженцев в Дарфуре и восточном Чаде, где вербовка детей-солдат в повстанческие движения является постоянной проблемой. [23]
Загава были среди племен в Дарфуре, которые назывались «африканскими», в то время как другие племена, воевавшие с ними, назывались «арабскими». [24]
В результате того, что миссионеры- мусульмане Тиджани из Западной Африки путешествовали через их территорию, чтобы совершить хадж , лидеры Загава обратились в ислам . В 1940-х годах Загава начали массово переходить в ислам из своей традиционной религии . В Дарфуре Загава хорошо известны [24] своим благочестием. Из-за боевых действий в войне в Дарфуре , где они подвергались преследованиям со стороны арабских ополченцев Джанджавид из-за своего этнического происхождения, 100 000 человек стали беженцами через границу в Чаде. [25] [26] Член племени Загава по имени Дауд Хари написал мемуары о Дарфуре под названием «Переводчик» , а женщина из племени Загава по имени Халима Башир стала соавтором мемуаров с Дэмиеном Льюисом под названием « Слезы пустыни» , которые оба распространяли знания о зверствах в Дарфуре.
Среди этнических меньшинств Судана исламисты-загава также были одними из самых активных в режиме аль-Башира в его начале, участвуя в безопасности, полиции и Народных силах обороны . После переворота 1989 года Халил Ибрагим , загава из Тины, был поставлен во главе танзима в Дарфуре. Другие загава, такие как Адам Тахир Хамдун, Юсуф Либис, Сулейман Джамму или брат Халиля, Джибрил Ибрагим , также будут играть ключевые роли в новом режиме. Однако после разрыва аль-Тураби с аль-Баширом и кризиса 1998 года большинство исламистов-загава откололись от НКП и стали активистами антирежимной борьбы, многие из них присоединились к Народному конгрессу аль-Тураби , участвовали в публикации «Черной книги» или возглавили протесты аль-Фашира в сентябре 2000 года. [27]
Численность пользователей: 9400 человек в Ливии (2020).
Дата присутствия берберов в Сахаре является предметом споров, но с точки зрения общего заселения региона она относительно недавняя. [...] Современная языковая ситуация Сахары является крайне обманчивым руководством по ее прошлому. Языковая ситуация до голоцена, вероятно, не поддается восстановлению, но как только начался влажный период, так называемая "зеленая Сахара", пустыня должна была быть богата языками, нигеро-конголезскими и нило-сахарскими на юге в центре, но неопознанными языками собирателей в центре на севере. Остаточные популяции собирателей, которые все еще сохранились, дают некоторое представление о возможных взаимосвязанных специализациях в области жизнеобеспечения в этот период. До экспансии берберов, а затем арабов, неизвестные, но различные языки могли быть распространены как в Сахаре, так и вдоль побережья Северной Африки. Обычно предполагается, что список племен Магриба и их различных обычаев, составленный Геродотом 2500 лет назад, отражает этническое разнообразие того периода.