Зайнаб Фавваз (1860–1914) [1] была ливанской активисткой за права женщин, романисткой, драматургом, поэтессой и историком известных женщин. [2] Ее роман " حسن العواقب/Ḥusn al-Awaqib" ( Счастливый конец , 1899) считается первым романом на арабском языке, написанным женщиной. Ее пьеса " الهوى والوفاء/Al-Haawa wa al-Wafa" ( Страсть и верность , 1893) является первой пьесой, написанной на арабском языке женщиной. [3]
На протяжении всего своего писательского пути Зайнаб обладала соревновательным характером и конкурировала с работой Мухаммада Хусейна Хейкала , а также бросала вызов призыву Касима Амина к освобождению женщин. Ее работа достигла кульминации в последней четверти девятнадцатого века и начале двадцатого века в Египте. [4]
Мало что известно о ранней жизни Зайнаб, и точная дата ее рождения неизвестна. [5] В рассказе Джозефа Зейдана:
Зайнаб Фавваз представляет собой уникальное явление среди женщин-писательниц-первопроходцев. Зайнаб не была из элитной городской семьи; скорее, она родилась в бедной, неизвестной и неграмотной шиитской семье в деревне Табнин на юге Ливана. Большинство источников сходятся во мнении, что в молодости Фавваз служила служанкой во дворце Али Бея аль-Асада аль-Сагира . Ее работа во дворце оказалась для нее очень полезной; она дала ей возможность общаться с Фатимой аль-Халиль, женой принца, которая была поэтессой. Фатима аль-Халиль распознала интеллектуальный потенциал Зайнаб Фавваз и начала обучать ее. [6]
Зайнаб вышла замуж за Халиля Бея Аль-Ассаада, человека, который был известен как сокольничий, но они расстались из-за несовместимости. В результате она переехала в Дамаск со своим отцом и вышла замуж за дамасского писателя по имени Адиб Назми. Однако они также развелись.
Продолжив свою жизнь в Сирии, она встретила офицера египетской армии и вышла за него замуж. Затем они переехали в Египет . В Египте она жила в Александрии и расширяла свои познания с помощью многих деятелей, таких как шейх Мухаммад Шалаби, Хасан Хосни Аль-Туварани и шейх Мохиеддин Аль-Набхани . Окружение, в котором она жила, помогло раскрыть ее истинные таланты, и она написала множество писем, которые были опубликованы в главных газетах Египта. Все эти публикации привели к ее известности в различных областях письма, поэзии и искусства. За это время она также написала два романа. Она написала биографический словарь под названием «الدر المنثور في طبقات ربات الخدور/al-Durr al-manthur fi tabaqat rabbat al-khudur» или « Книга рассыпанного жемчуга относительно категорий женщин » .
Необычно в то время, Зайнаб вместе с Аишей Теймур были единственными предшественниками, которые имели смелость выразиться в письменной форме. Фавваз опубликовала свои работы и статьи во многих газетах, таких как Al-Moayyed, Al-Nile, Al-Ahali, Al-Liwaa, Al-Ustaz, Al-Fata и других. Ее работа была в основном сосредоточена на поощрении свободы образования, особенно женского образования.
Хотя она была замужем не один раз, у нее никогда не было детей. [4]
Когда Зайнаб переехала в Александрию , Египет , она стала ученицей поэта и владельца журнала Al-Nil , Хасана Хусни Паши Аль-Тувайрани . Под его руководством она начала писать статьи о социальных проблемах, затрагивающих женщин, под псевдонимом Дуррат аль-Шарк (Жемчужина Востока). [7] [8] [9]
Согласно Critical Reference Guide of Arab Women Writers, Фавваз была «первым женским голосом, призывающим к пробуждению женщин и защите их прав, гуманности и равенства с мужчинами». [7] Именно во время своего пребывания в Дамаске со своим вторым мужем, писателем Адибом Назми аль-Димашки, Зайнаб Фавваз основала литературный салон. Поскольку она носила « никаб » и не могла сидеть с участниками-мужчинами, она сидела в другой комнате дома, ведя обсуждение, а ее муж выступал в качестве посланника для нее и ее гостей. [10]
Помимо своей журналистской деятельности, Зайнаб была особенно известна своей книгой « الدر المنثور في طبقات ربات الخدور» (« Книга рассыпанных жемчужин относительно категорий женщин» , 1894–95), большим фолио, 552 страницы, биографический словарь около 456 женщин и их достижений. [11] Важно отметить, что Зайнаб ничего не писала о себе в этой работе, а скорее она восхваляла и поддерживала достижения других женщин.
Зайнаб также написала два романа и пьесу, что поставило ее в авангарде развития романа на арабском языке.
Ее первым романом был " حسن العواقب" ( Счастливый конец , 1899), и он считается первым романом, написанным арабской женщиной. В этом романе Зайнаб осмелилась критиковать общество, в котором она жила. Этот поступок считался очень смелым и героическим. В своем произведении Зайнаб показала, что она поддерживает свободу воли женщин и принятие решений. Она также прославляла женскую самооценку и уверенность в себе. Считается, что намерение Зайнаб в этом романе - восхвалять силу и настойчивость женщин, а также их права на образование. Она также показала, что брак должен быть основан на любви и понимании.
Ее пьеса « الهوى والوفاء» ( Любовь и верность , 1893) была первой пьесой, написанной на арабском языке женщиной. [3]
У Зайнаб есть много других опубликованных книг, в том числе: [12]
Зайнаб Фавваз была активисткой движения за права женщин. Ее стремление освободить женщин было заметно во многих ситуациях. Она начала с того, что призвала граждан своей страны участвовать во всех собраниях, выставках и ассоциациях, связанных с правами женщин на надлежащее образование, и в частности в конференции Международного союза женщин в Сантьяго в 1893 году. Во время этой конференции члены проголосовали за решение, которое не позволяло женщинам получать надлежащее образование, решение, которое вытекало из идеи, что место женщины дома, а ее деятельность должна ограничиваться семьей. Это заставило Зайнаб критиковать и нападать на организаторов, а также на участников этой конференции за то, что они допустили принятие этого решения.
Она подчеркнула важность и необходимость предоставления женщинам их прав и расширения сферы их деятельности в обществе, особенно в области науки. Зайнаб также отреагировала на статью, написанную представителем сирийских женщин на этой конференции, г-жой Ханой Курани. Статья Курани была опубликована в газете «Ливан», в которой она призвала ограничить работу женщин домашним хозяйством и оставить все остальные социальные/политические мероприятия для мужчин. Критика Зайнаб была вызвана женскими движениями и беспорядками (в Лондоне еще во времена Гладстона), в которых они требовали, чтобы женщины были включены во все аспекты жизни, такие как политика и принятие решений. Это был главный принцип, который поддерживала Зайнаб. Она утверждала, что никакие причины не мешают женщине заниматься всеми видами деятельности и политическими вопросами или любой другой областью. Зайнаб призвала к новым принципам и новым законам, которые гарантируют регулирование жизни женщин и их прав в образовании и работе. Поэтому моральные и интеллектуальные ценности Зайнаб основывались на том, чтобы всегда возвышать голос и защищать права женщин. [14]
Фавваз постоянно была занята общественными проблемами и вела дебаты в защиту прав женщин. Она требовала сохранения прав женщин на участие в политических и интеллектуальных вопросах. [14] [15]
В определенный период страна Алжир вступила в состояние голода и экономического кризиса. Все эти факторы побудили Фаваза призвать египтян помочь алжирским гражданам. [15]
Зайнаб была одной из главных сторонниц Мустафы Камеля. Она всегда была в хорошем настроении и с удовольствием посещала его выступления. Зайнаб оказала большое влияние на Мустафу и изменила формы его речей. Его речи, которые раньше были адресованы «мужчинам», стали адресованы «дамам и господам». Именно благодаря Зайнаб присутствие и ценность женщин стали реальными. [15]
Касим Амин и Зайнаб Фавваз имели схожие взгляды в своих опубликованных статьях. Фавваз критиковал многие факторы, которые преобладали в то время: устранение свободы воли женщин, обязанность носить чадру и предотвращение надлежащего образования... Кроме того, Фавваз жаловался на тот факт, что женщинам не позволяли играть какую-либо политическую, социальную, национальную и культурную роль, и, таким образом, ограничивали их домашними работами. Все это подразумевало, что невежество навязывалось всем женщинам в то время. Касим Амин поддержал Зайнаб, когда опубликовал свои две книги «Освобождение женщин» и «Новая женщина», которые усилили освобождение женщин. Хорошо известно, что письма Зайнаб по женским вопросам публиковались в египетских газетах до 1892 года. Однако Касим Амин не публиковал свою книгу «Освобождение женщин» до 1898 года. [14] [15]
К сожалению, трудно отследить реальное влияние и воздействие, которое Зайнаб оказала на свое окружение. Многие сирийские исследователи и писатели говорили, что слышали имя Зайнаб, но ее произведения остаются для них странными. Однако Зайнаб оказала влияние на многих людей в Сирии, где в ее честь была названа школа.
Кроме того, большинство произведений Зайнаб не представлены ни в одной библиотеке и остаются забытыми. Считается, что это пренебрежение к публикациям Зайнаб связано с ее социальным классом. Зайнаб принадлежала к менее удачливой семье и жила очень простой и скромной жизнью. [14]
Зайнаб Фавваз умерла в 1914 году в Каире, Египет.