Считается , что во время Мессы Верных , второй части Мессы , элементы хлеба и вина превратились в настоящие Тело и Кровь Иисуса Христа . То, как это происходит, обозначается термином «пресуществление» — теорией св. Фомы Аквинского в Римско-католической церкви . Члены православной , англиканской и лютеранской общин также верят, что Иисус Христос действительно и истинно присутствует в хлебе и вине, но они считают, что способ, которым это происходит, должен навсегда остаться священной тайной . Во многих христианских церквях некоторая часть освященных элементов откладывается и сохраняется после принятия Причастия и называется зарезервированным таинством . Зарезервированное причастие обычно хранится в скинии , запертом шкафу, сделанном из драгоценных материалов и обычно расположенном на главном алтаре , над ним или рядом с ним . В западном христианстве обычно сохраняется только Гостия , от латинского Hostia , что означает «жертва» (освященный хлеб), за исключением тех случаев, когда можно хранить вино для больных, которые не могут съесть хосту.
Причины сохранения причастия различаются в зависимости от традиции, но примерно до 1000 года нашей эры единственной причиной сохранения причастия было то, что его отнесли к больным, прикованным к дому или умирающим ( viaticum ). После этого возникли богослужебные практики, как для Евхаристического поклонения , так и для причастия , когда священник недоступен для совершения Евхаристии . Во время Тридуума причастие переносится процессией из скинии, если она находится на главном алтаре или в святилище, к Алтарю Упокоения и сохраняется с конца Мессы Вечери Господней до Обряда Причастия в Страстную пятницу. (называемая Месса Преждеосвященных, поскольку в праздновании Страстной пятницы опускаются Евхаристическая молитва и освящение); этот период рассматривается некоторыми как символ времени между Тайной Вечерей и Распятием Иисуса . Затем Святое Причастие отсутствует в скинии до конца первой Мессы Воскресения.
Первое упоминание о резервировании описывает первоначальную и, возможно, основную цель. В « Апологии Иустина Мученика» , христианского писателя II века, он описывает Евхаристию, заканчивающуюся раздачей диаконов прихожанам, «а тем, кто отсутствует, они уносят часть». [1] Оговорка о раздаче Причастия больным упоминается впоследствии в трудах Тертуллиана , св. Киприана и св. Василия . Люди хранили причастие в своих домах и носили с собой как безопасное место. После обращения Константина в начале IV века более распространенным местом резервирования была церковь. Действительно, Толедский собор 480 г. обличал тех, кто не употребил сразу священные виды, получив их от священника у алтаря, но в то же время многочисленные постановления синодов и наказания, внесенные в покаянные книги, налагают на приходских священников обязанность сохранять Святое Причастие для использования больными и умирающими, и в то же время хранить его благоговейно и надежно и обеспечивать путем частого обновления любую опасность искажения священного вида.
Его хранили либо в ризнице, либо в самой церкви в дарохранительнице , висящей над алтарем, амбри – сейфе в стене церкви – или в скинии – буквально палатке, а на самом деле металлическом сейфе на или сразу за самим алтарем, иногда покрытым тканью сезонных цветов. Для этой цели обычно использовались ларцы в форме голубя или башни, сделанные по большей части из одного из драгоценных металлов, но хранились ли в раннем средневековье эти евхаристические сосуды над алтарем или в другом месте в церковь или ризница ясно не видны. После X века в Англии и Франции, по-видимому, самым распространенным обычаем было подвешивание Святых Даров в сосуде в форме голубя на веревке над главным алтарем. Стационарные и запертые скинии были известны и даже предписывались постановлениями епископа Квила Эксетерского в конце 13 века, хотя в Англии они никогда не получали широкого распространения до Реформации. В Германии в XIV и XV веках широко преобладал обычай хранить Евхаристию в «причастном доме», часто красиво украшенном, отдельно от главного алтаря, но на небольшом расстоянии от него, на северной, или евангельской, стороне. Церкви. Этот обычай, по-видимому, возник из-за желания позволить верующим увидеть Святые Дары, не нарушая при этом синодальных постановлений, запрещающих какое-либо непрерывное экспонирование. В причастном доме дверь всегда была металлической решеткой, сквозь которую можно было хотя бы смутно различить сосуд, содержащий священные виды.
В методистских церквях после литургии причащаются больные и прикованные к дому; это называется «Расширение стола для тех, кто не может присутствовать». [2] Посвященные старейшины могут обучать мирян тому, как приносить элементы больным. [2] В методистском богословии: «Когда миряне переносят элементы к неохотно отсутствующим, эти миряне не совершают причастие снова, а вспоминают о нем и распространяют его на тех, кто в противном случае был бы вынужден отсутствовать на Святой Трапезе. " [2]
Вторая цель резервирования состоит в том, чтобы оно могло стать предметом молитвы. В III веке оглашенные, крещенные на Пасху или Пятидесятницу, могли провести восемь дней в медитации перед Святыми Дарами, хранившимися в домашней церкви до того, как христианство было легализовано. Однако только с 1000 года, а то и позднее, Святое Дар стало храниться в храмах, чтобы верующие могли посетить его или помолиться перед ним. Экспозиция Святых Даров в Римско-католической церкви и англиканских церквях с целью поклонения существует с 14 века и может быть либо частной ( expositio privata ), когда открываются только двери скинии, либо публичной экспозицией, когда Хозяина помещают в дароносицу , чтобы его было легче увидеть. Публичная экспозиция, которая раньше разрешалась только в праздник Тела Христова , только в последние столетия превратилась в официальную службу, известную как Освящение Святого Причастия .
Резервация была запрещена во многих протестантских церквях в 16 веке. В Англии это было разрешено в Первой книге общей молитвы 1549 года, но запрещено в 1552 году . В Тридцати девяти статьях говорилось: «Таинство Вечери Господней не было сохранено, перенесено, вознесено или почитаемо по указу Христа. " В 1662 году рубрика молитвенника была изменена таким образом, что после Причастия любые останки должны были быть благоговейно сожжены. Практика резервирования угасла среди англикан до 19 века, когда под влиянием трактарианцев , членов Оксфордского движения , она была восстановлена. В Трактате 90 Джон Генри Ньюман приводил доводы в пользу разрешительного толкования статьи XXVIII.
Во время Первой мировой войны в англиканской церкви была развита практика резервирования, отчасти для того, чтобы армейские капелланы могли причащать в окопах или на поле боя тяжело раненых солдат. Тем не менее, это вызвало бурные дебаты среди англиканских богословов того времени.
Третья причина для оговорки заключается в том, что после Пасхального Триденствия Римско -католической церкви и во многих англиканских церквях после совершения Мессы Вечери Господней перед причастием проводится бдение, возлагаемое на Алтарь Упокоения или аналогичное место резервации, до службы Страстной пятницы , на которой по традиции не совершается месса , но верующие получают из зарезервированного причастия в Причастии часть Празднования Страстей Господних. Тогда празднования не будет до пасхального бдения в ночь перед пасхальным воскресеньем . Этот образец, возрожденный в 1955 году при Папе Пии XII , был включен в литургические реформы, последовавшие за Вторым Ватиканским собором , но он восходит к литургии Иерусалима, записанной Эгерией в IV веке.
Четвертая причина резервации – чтобы верующие могли причащаться в воскресенье или другой святой день в отсутствие священника в рамках соответствующего богослужения, необходимость, возникшая с падением числа призваний .
В Католической Церкви основным документом, регламентирующим это празднование, является « Указание о воскресных празднованиях в отсутствие священника» [3], изданное Конгрегацией богослужения и дисциплины таинств 2 июня 1988 года. Это празднование никогда не проводится. называется Месса , потому что в ней отсутствует освящение Евхаристии .
Когда это возможно, это богослужение возглавляет диакон ( который носит собственное облачение), в противном случае его возглавляет назначенный мирянин, который действует как один среди равных, как это делается в Часовой литургии , когда ее не возглавляет рукоположенный служитель [3] : 39 и сидящий вне святилища. Структура торжества следующая: [3] : 41
В « Указании по воскресным торжествам в отсутствие священника» много раз отмечается необходимость использования молитв, слов и жестов, отличных от тех, которые используются во время Мессы, чтобы избежать путаницы.
С лютеранской точки зрения, таинства принадлежат всей Церкви, а не институциональной иерархии. [4] Таким образом, в редких случаях мирские совершения Евхаристии разрешены, когда нет священника: [4]
Итак, пусть каждый, кто знает себя христианином, будет уверен в том, что все мы одинаково священники, то есть имеем одинаковую власть по отношению к Слову и таинствам. Однако никто не может воспользоваться этой властью иначе, как с согласия общины или по призыву вышестоящего. (Ибо то, что является общим достоянием всех, ни один человек не может присвоить себе, если он не призван.) И поэтому это «таинство» рукоположения, если оно вообще что-то представляет собой, есть не что иное, как определенный обряд, посредством которого человека призывают. на служение церкви. - Мартин Лютер [4]
В англиканской общине аналогичная проблема привела к тому, что Генеральный синод англиканской церкви санкционировал проведение службы причастия путем расширения. Из-за традиционной враждебности к резервации, помимо требования, чтобы Причастие продолжало совершаться «регулярно» в каждом приходском храме, предписано, чтобы «освященные хлеб и вино приносились в храм от совершения Святого Причастия в прилично и достойно», подразумевая, что служба будет проходить в другой церкви, но в тот же день. Более того, «[e] явное разрешение должно быть получено от епископа на использование этого обряда. Это разрешение должно относиться к конкретным пастырским обстоятельствам, подчеркивая тем самым исключительный характер этого служения».
В Восточной Православной Церкви и Восточно-Католических Церквях , как и в ранней Церкви, Священные Тайны (Святые Причастия) предназначены только для Причастия больных или для Великопостных Литургий Преждеосвященных. Освященного Агнца (Хозяина) смачивают Кровью Христа и дают ему высохнуть. Затем его разрезают на небольшие порции, которые оставляют в скинии.
Когда священник причащает больного, он перекладывает часть в сосуд, который носят на шее. Внутри сосуда имеются отделения для позолоченной коробочки с Тайнами, крохотной чаши , бутылочки для вина, небольшой позолоченной ложечки и часто позолоченного набора пинцетов. По пути из церкви к месту, где лежит больной, перед Таинами следует нести свечу. Оказавшись у постели больного, он пинцетом берет из коробочки частицу Тайн и помещает ее в чашу. Затем он наливает в чашу небольшое количество вина, которое смягчает засохшую частицу, когда он слушает исповедь больного . Затем, после произнесения молитв перед причастием, он причащает больного. Затем он произносит благодарственные молитвы после причастия.
Запрещается совершать полную Божественную литургию в будние дни во время Великого поста . По этой причине верующие причащаются сокровенных Тайн по средам, пятницам и праздникам в богослужении, известном как Литургия Преждеосвященных Даров . Эта Литургия служится также в первые три дня Страстной седмицы (но не в Страстную пятницу ). В предыдущее воскресенье во время Божественной литургии священник освятит дополнительного Агнца для каждой Преждеосвященной литургии, которая будет служиться на предстоящей неделе. Затем он смачивает лишних Агнцев Кровью Христовой, так же, как он делал это для причащения больных, с той лишь разницей, что Агнцев не разрезает на мелкие части. Агнец будет зарезан и роздан духовенству и верующим во время Преждеосвященной литургии. Во время Великого входа на Преждеосвященной литургии Тайны совершаются в молчаливом шествии, и все падают ниц в поклонении .
На христианском Востоке нет понятия поклонения Святым Дарам вне контекста Святого Причастия или чина освящения, сложившегося на Западе после Великого раскола 1054 года.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )