Заморские минангкабау — демографическая группа народа минангкабау, происходящего из гор Минангкабау в Центральной Суматре , Индонезия, которые поселились в других частях мира. [1] Более половины народа минангкабау можно считать заморскими минангкабау. Они составляют большинство населения Негри-Сембилан (в Малайзии ) и Пеканбару (в Индонезии). Они также составляют значительное меньшинство в населении Джакарты , Бандунга , Медана , Батама , Сурабайи и Палембанга в Индонезии, а также Куала-Лумпура , Малакки , Пинанга , Сингапура и Брунея-Даруссалама в остальной части малайского мира . Минангкабау также эмигрировали в качестве квалифицированных специалистов и торговцев в Нидерланды , Соединенные Штаты , Саудовскую Аравию и Австралию . [2] Матрилинейная культура и экономические условия Западной Суматры сделали народ минангкабау одной из самых мобильных этнических групп в Приморской Юго-Восточной Азии .
Молодым людям обычно приходится уезжать за пределы региона после подросткового возраста, чтобы стать торговцами или студентами. Для большинства людей минангкабау странствия являются идеальным способом достичь зрелости и успеха. Переезжая, люди приобретают богатство и научные знания, а также престиж и почет в среде коренного населения.
Иммигранты обычно отправляют часть богатства домой, чтобы инвестировать в семейный бизнес, например, расширяя собственность на рисовые поля, контролируя управление землей или забирая рисовые поля из водостока. Деньги из диаспоры также используются для улучшения сельских объектов, таких как мечети , дороги или рисовые поля.
Народ минангкабау имеет долгую историю миграции за границу. Они покидали свои дома и путешествовали в поисках знаний и удачи. Первая миграция произошла в 7 веке, когда торговцы минангкабау продали золото в Джамби и приняли участие в формировании королевства Малайю . [8] В 13 веке народ минангкабау основал колонии вдоль западного побережья острова Суматра от Мелабоха до Бенгкулу , когда они были торговцами пряностями. В Ачехе они были известны как Анеук Джами и Песисир ( Угханг Пасисия ) на западном побережье Северной Суматры . [9]
Некоторые ученые отметили, что прибытие минангкабау на Малаккский полуостров произошло в 12 веке. [10] Эта этническая группа переселилась на полуостров в период расцвета султаната Малакка и поддерживает систему матрилинейного родства Adat Perpatih в Негри-Сембилане и северной Малакке. [11] В начале 18 века многие торговцы минанг работали в качестве торговцев через пролив. Эти торговцы перевозили различные товары, прибывавшие из внутренних районов Суматры, для продажи иностранным судам в поселениях пролива . [1] Три брата, Находа Баян, Находа Интан и Находа Кесил, открыли поселение на острове Пенанг . [12] Миграция минангкабау на Малаккский полуостров резко возросла в начале 1850-х годов в результате войны Падри на Западной Суматре. Большинство из них работают шахтерами, торговцами и ремесленниками. [4] Утсман бин Абдулла и Хаджи Мохамед Таиб были влиятельными магнатами в Куала-Лумпуре и его окрестностях. [13] Хаджи Таиб, один из самых богатых торговцев минангкабау в то время, был важной персоной в раннем развитии городского центра Куала-Лумпура. [14] [15]
После того, как португальцы захватили Малакку в 1511 году, многие семьи минангкабау переехали в Южный Сулавеси . Датук Макотта и его жена Туан Ситти были пионерами семьи минангкабау в Южном Сулавеси. Они поддерживали султанат Гова как военные лидеры, администраторы и улемы. [16] Помимо проповедников, минангкабау были основными торговцами в Макассаре до войны с Макассаром. [17] После войны с Макассаром большинство потомков минангкабау идентифицировали себя как народ макассар или бугис . И они принадлежат к «сообществу бугис-макассар», которое мигрировало на Малаккский полуостров, Западное Борнео, восточную Суматру и Яву в конце 17 века.
В середине 19 века многие из людей минангкабау мигрируют на Яву , чтобы продолжить свое образование и расширить бизнес. Торговцы минанг встречаются на традиционных рынках Джакарты, в основном в Танах Абанг и Сенен. [9] В 1961 году число мигрантов минанг в Джакарте увеличилось в 18,7 раза по сравнению с темпами роста населения города всего в 3,7 раза, [18] и в 1971 году, по оценкам, люди минангкабау составляли около 10% населения Джакарты в то время. [19] Несмотря на то, что многие мигранты минанг хорошо обосновались в «верхней части города», многие из них позже переехали и поселились в Богоре , Депоке , Тангеранге и Бекаси . Несмотря на то, что их основная концентрация находится в Большой Джакарте , их также часто можно встретить во многих городах и поселках, таких как Бандунг , Джокьякарта , Семаранг , Сурабая , Маланг , Суракарта и Тасикмалайя , где у них довольно прочные связи. [4]
Растущее богатство внутренних районов народа минангкабау побудило их отправлять своих детей в школы на Ближнем Востоке , в Европе и на Яве . [1] Хаджи Суманик, Хаджи Мискин и Хаджи Пиобанг были выпускниками Мекки, которые провели исламские реформы в начале 19 века в минангкабау. Их учения, известные как движение Падри , затем распространились на Риау и южные Тапанули. [20]
После войны Падри большинство мусульманских реформистов отправились в Мекку и Каир . Среди них были Ахмад Хатиб , Тахир Джалалуддин , Абдул Карим Амрулла и Мухаммад Джамиль Джамбек . В Мекке Ахмад Хатиб служил имамом шафиитской школы права в мечети, известной как Масджидил Харам . В то время как Джанан Тайб основал Джамаа аль-Хайрия в 1923 году и вместе с Ильясом Якубом и Махмудом Джунусом руководил журналом Серуан аль-Азхар в Каире. [21]
На Яве большинство из них посещали STOVIA и Rechtsschool в Батавии , а также Technische Hoogeschool в Бандунге. В период с 1900 по 1914 год около 18% выпускников STOVIA были студентами-минангами. Это объясняет, почему с момента обретения Индонезией независимости и до наших дней многие врачи в Джакарте были выходцами из числа мигрантов-минангкабау. [9] Несколько выпускников STOVIA из числа минангов, которые впоследствии стали деятелями в индонезийском правительстве, были Аднан Капау Гани и Бахдер Джохан .
В начале 20-го века многие молодые минангкабау мигрировали в Европу. Большинство из них учились в Нидерландах и Германии . Абдоэль Риваи , Мохаммад Хатта , Рустам Эффенди , Назир Памунтжак и Сутан Сджахрир были зарубежными минангкабау, которые учились в Европе и позже стали активистами движения за независимость Индонезии. [22] Другим активистом был Тан Малака , который жил в восьми разных странах, включая Нидерланды, Китай и Филиппины. Он был членом Коммунистической партии Индонезии , а также был кандидатом на пост члена парламента Нидерландов. [23]
Есть два объяснения этого явления. Первое: поскольку культура минангов диктует, что мальчики должны учиться быть оптимально эффективными мужчинами, им нужно учиться у внешнего мира, приобретать знания и опыт, чтобы они могли надеяться обрести достаточно мудрости, чтобы заботиться о женщинах (сестрах, племянницах, матери, тетях, бабушке и т. д.), и получить достаточные навыки, чтобы стать продуктивными мужчинами, которые могут обеспечить своих женщин. Второе: кочевники , которые вернулись в родной город, обычно считаются более желанными для девушек и уважаемыми потенциальными родственниками.
В наши дни современные женщины минангкабау также стремятся покинуть свои родные города, потому что хотят зарабатывать на жизнь торговлей, делать карьеру или продолжить образование.
По словам Рудольфа Мразека, чешского индонезийца из Мичигана, две типологии культуры минангов, динамизм и антипровинциализм, породили дух независимости, космополитизм, эгалитарный и либеральный, что привело к укоренившейся культуре миграции народа минангкабау. [24] Дух изменения судьбы, стремление к знаниям и богатству, и пословица минангов, которая гласит: Ka ratau madang di hulu, babuah babungo balun, marantau bujang dahulu, di rumah paguno balun (лучше пойти странствовать, потому что в кампонге бесполезно), приводят к тому, что молодежь минангов мигрирует с юности.
Другое объяснение заключается в том, что многие представители народа минангкабау оказались успешными торговцами, а семьи, мужчины которых находятся за границей, обычно богаче на родине, что побуждает других мужчин, оставшихся дома, отправиться за пределы родины и также проверить свои экономические навыки.
Между тем, экономическая история народа минангкабау с давних пор подкреплялась способностью торговать и распределять свой урожай. Внутренняя территория минангкабау имеет геологические запасы сырья, особенно золота , меди , свинца , цинка , ртути и железа . [25] Прозвище Суварнадвипа , которое появляется в легенде в Индии, было связано с возможностью Суматры как острова золота. [26] В 9 веке арабские торговцы сообщили, что люди Суматры использовали золото в торговой системе. Продолжая в 13 веке, король Суматры использовал золотую корону. Томе Пирес около 16 века говорит, что золото было торговлей в Малакке , Барусе, Тику и Париамане , происходящей из внутренней территории минангкабау. Он также упомянул, что в районе Индрагири на восточном побережье Суматры находится центральный порт королевства минангкабау . [27] В рукописях, написанных Адитьяварманом, также упоминается, что он является правителем земного золота. Затем это поощряет голландцев построить порт в Паданге . [28] И прибыв в 17-м веке, голландцы все еще называют золотым правителем короля Пагаруюнга [29] и затем просят Томаса Диаса расследовать дело, которое он пытался проникнуть во внутренние районы Минангкабау с восточного побережья Суматры, и Диас отметил, что он нашел одного из королей Минангкабау в то время (Раджо Буо), а также упомянул, что основной профессией людей были золотоискатели. [30] Геологические записи Нидерландов отметили , что на Батангхари найдено 42 места добычи золота с глубиной, достигающей 60 метров, а в Керинчи они встретили золотоискателей. [31] До 19 века легенда о золоте в Минангкабау продолжала бытовать, подталкивая Раффлза доказать это, и он считается первым европейцем, успешно достигшим Пагаруюнга через западное побережье Суматры. [32]
Мигранты минангкабау добились успеха во многих областях и аспектах на протяжении многих лет. Они оказали большое влияние на политику многих королевств и государств в Приморской Юго-Восточной Азии. Раджа Багинда мигрировал на юг Филиппин и основал султанат Сулу в 1390 году . [4] В период с 1558 по 1575 год раджа Сулейман был правителем королевства Майнила в том месте, где сейчас находится Манила , Филиппины . [4]
Заморские минангкабау также были вовлечены в политическое соперничество с буги после смерти султана Махмуд-шаха II в султанате Джохор . В 1723 году султан Абдул Джалил Рахмад Сьях I или известный как раджа Кесил , основал султанат Сиак в Риау . [33] Раджа Исмаил, внук раджи Кесила, правивший Сиаком в 1761 и 1779–1781 годах, имел влияние на восточном побережье Суматры, Малаккском полуострове, южном Таиланде, а также на Западном Калимантане . [17]
В 1773 году раджа Мелевар был назначен Янгом ди-Пертуан Бесаром в штате Негери-Сембилан . В середине двадцатого века многие зарубежные минангкабау, такие как Ахмад Бостаман , Абдулла С.Д. , Рашид Майдин , Шамсия Факе и Хадиджа Сидек [34], были вовлечены в движение за независимость Малайзии. После обретения Малайзией и Сингапуром независимости многие политики и министры были зарубежными Минангкабау, такие как Газали Шафи , Раис Ятим , Айша Гани и Мухаммад Юнос Абдулла. В то время как Юсоф бин Исхак был первым президентом Сингапура, а Туанку Абдул Рахман был первым верховным главой государства ( Янг ди-Пертуан Агонг ) Малайской Федерации.
Зарубежные минангкабау также в подавляющем большинстве опираются на общественно-религиозных деятелей, которые весьма влиятельны в малайском мире, таких как Мухаммад Ясин Аль-Фадани, плодовитый ученый, написавший много книг [35], а также Ахмад Хатиб, который стал учителем для многих малайских ученых в Мекке. Трое из его учеников: Ахмад Дахлан , Хасим Асйари и Сулейман ар-Расули основали Мухаммадию , Нахдлатул Улама и Перти соответственно. Мухаммадия была основана в 1912 году в Джокьякарте, но ее быстрое распространение по всей Индонезии во многом было обусловлено усилиями торговцев и учителей минангкабау. [36] Тахир Джалалуддин и Хамка были влиятельными учеными, которые издавали свой собственный реформистский журнал аль-Имам (Тахир) и Панджи Масьяракат (Хамка). Тираж журнала охватывает Индонезию, Малайзию и Сингапур.
В конце XVI века проповедники минангкабау обучали исламу на островах Сулавеси , Борнео и Нуса-Тенгара . Дато ри Банданг, Дато ри Тиро и Дато ри Паттиманг, трое из которых были видными улемами, распространяли слово ислама в королевствах Гова и Луву в Южном Сулавеси . [37]
Мохаммад Ямин , один из отцов-основателей Индонезии, который добился успеха в объединении индонезийской идентичности с индонезийским языком . [38] В дополнение к Ямину, другие авторы минангкабау, такие как Марах Русли , Абдул Муис , Сутан Такдир Алисджахбана , Хамка и Чайрил Анвар , которые переехали на Яву в юности, считались пионерами современной индонезийской литературы. Их работы оказали влияние на Приморскую Юго-Восточную Азию , в дополнение к языку минангкабау, который оказал сильное влияние на индонезийский язык . [39]
Они также оказали большое влияние на развитие малазийской и сингапурской культуры, в основном языка, кулинарии, музыки и боевых искусств. Зайнал Абидин Ахмад был писателем из племени минангкабау, который модернизировал малайский язык. Чаклемпонг , традиционный музыкальный инструмент, был привезен в Малайзию народом минангкабау еще в 14 веке. [40] Музаммил Алиас, выступающий под сценическим именем Варис, считается тем, что дал новое дыхание культуре минанг в Малайзии. Кого нельзя забыть, так это Зубира Саида , который сочинил Majulah Singapura (национальный гимн Сингапура).
Ренданг и леманг , традиционная кухня минангкабау, также популярная в Малайзии и Сингапуре. Историк Университета Андаласа , профессор Густи Аснан предполагает, что ренданг начал распространяться по региону, когда торговцы и рабочие минангкабау начали торговать и мигрировать в Малакку в 16 веке. [41] В настоящее время ресторан минангкабау, известный как ресторан Nasi Padang, является одним из самых заметных продовольственных ларьков в Малайзии и Сингапуре.
В настоящее время малайские жители в Негери-Сембилане и северной Малакке практиковали систему адата перпатих Минангкабау . [42] В отличие от адата теменггунга, система адат перпатих широко изучалась и анализировалась многими учеными.
Многие минангкабау зарекомендовали себя как государственные служащие и служащие в местах своего проживания. Некоторые из них работают врачами, ремесленниками, писателями, журналистами, политиками, проповедниками и торговцами . Помимо рестораторов, значительное число торговцев минангкабау были заняты в текстильной, финансовой, гостиничной и больничной отраслях. Большинство традиционных рынков в крупных городах Индонезии заняты торговцами текстилем минанг. Хасим Нинг , Абдул Латиф , Басризал Кото , Насимуддин Амин и Камарудин Меранун были успешными бизнесменами минангкабау.
Они также присутствуют в сфере образования, и многие зарубежные минангкабау занимают должности ректоров, деканов и директоров средних школ. [4] После обретения Индонезией независимости люди минангкабау мигрировали в качестве квалифицированных специалистов в Австралию , Японию , Европу и Соединенные Штаты .
Многие зарубежные минангкабау связаны с современными мусульманскими организациями, такими как Мухаммадия, Перти и Индонезийский совет улемов . В городах они активно участвуют в деятельности мечетей, а также в управлении современными мусульманскими организациями. Несколько раз генеральный председатель Мухаммадия и Индонезийского совета улемов, а также почти все председатели Перти были заняты мигрантами минангкабау.
Что касается местных учреждений, большинство канагари (буквально «маленькое государство») в Минангкабау имеют зарубежную организацию. У них есть филиалы, и они находятся в крупных городах Малайского архипелага. Несколько нагари с довольно большим числом мигрантов также имеют филиалы в Австралии и Соединенных Штатах. [43] Их целями являются содействие социальному, физическому, интеллектуальному, культурному и общему благосостоянию своих членов.
Феномен странствий в обществе минангкабау часто становится источником вдохновения для деятелей искусства, прежде всего литературных.
Ссылки в литературе
Упоминания в фильме