Альфонс Мари Луи де Пра де Ламартин ( французский : [alfɔ̃s maʁi lwi dəpʁa də lamaʁtin] ; 21 октября 1790 - 28 февраля 1869) [2] был французским писателем, поэтом и государственным деятелем, сыгравшим важную роль в основании Второй французской республики. и продолжение триколора в качестве флага Франции .
Ламартин родился в Маконе , Бургундия , 21 октября 1790 года [3] в семье французского провинциального дворянина. Он известен своим частично автобиографическим стихотворением «Le lac» («Озеро»), в котором ретроспективно описывается пылкая любовь пары с точки зрения скорбящего человека. Ламартин мастерски пользовался французскими поэтическими формами. Воспитанный набожным католиком , Ламартин стал пантеистом , написав «Джоселин» и «Шлюз ангела» . В 1847 году он написал «Историю жирондистов» , восхваляющую жирондистов .
Ламартин вошел в область поэзии с шедевром « Поэтические медитации» (1820) и, проснувшись, обнаружил, что стал знаменитым. [4] Одним из примечательных стихотворений в этом сборнике было «Лак» , которое он посвятил Жюли Шарлю, жене знаменитого врача. [5] Он был удостоен звания кавалера Почетного легиона в 1825 году. Он работал во французском посольстве в Италии с 1825 по 1828 год. В 1829 году он был избран членом Французской академии . Он был избран членом Палаты депутатов в 1833 году. В 1835 году он опубликовал « Путешествие на Восток» , блестящий и смелый отчет о путешествии, которое он только что совершил в королевской роскоши по странам Востока и в в ходе которого он потерял свою единственную дочь. С тех пор он ограничился прозой.
Ламартин, бывший монархист, принял демократические идеалы и выступил против милитаристского национализма. [6] Около 1830 года взгляды Ламартина сместились в сторону либерализма. [1] Будучи избранным в 1833 году в Палату депутатов , он быстро основал свою собственную «Социальную партию» с некоторым влиянием идей Сен-Симона и зарекомендовал себя как видный критик Июльской монархии, становясь все более и более республиканцем в последние годы монархии. [1] [7]
Некоторое время он возглавлял правительство во время волнений 1848 года . Он был министром иностранных дел с 24 февраля 1848 года по 11 мая 1848 года. Из-за своего преклонного возраста Жак-Шарль Дюпон де л'Эр , председатель Временного правительства, фактически делегировал многие из своих обязанностей Ламартину. Тогда он был членом Исполнительной комиссии , политического органа, который выполнял функции совместного главы государства Франции.
Ламартин сыграл важную роль в основании Второй Французской республики , встретившись с депутатами-республиканцами и журналистами в ратуше де Виль , чтобы согласовать состав ее временного правительства. Сам Ламартин был выбран для провозглашения Республики в традиционной форме на балконе ратуши де Виль и обеспечил сохранение Триколора в качестве флага нации.
25 февраля 1848 года Ламартин сказал о трехцветном флаге:
«Раньше я говорил с вами как с гражданином, ну! Теперь послушайте меня, вашего министра иностранных дел. Если вы отнимете у меня трехцветный флаг, знайте, вы отнимете у меня половину внешней силы Франции! Потому что только Европа знает флаг ее поражений и наших побед на флаге Республики и Империи. Увидев красный флаг, они поверят, что видят только флаг партии! Это флаг Франции, это флаг Франции. флаг наших победоносных армий, это знамя наших триумфов, которое должно быть поднято перед Европой. Франция и триколор - это одна и та же мысль, один и тот же престиж, один и тот же террор, если необходимо, для наших врагов! Представьте себе, сколько крови было бы Вам необходимо переименовать еще один флаг!Граждане,для меня красный флаг,я его никогда не приму,и я вам скажу,почему я против него со всей силой своего патриотизма.В том,что триколор имеет объехали мир с Республикой и Империей, с вашими свободами и вашей славой, а красный флаг объехал только Марсово поле , залитый кровью народа». [8]
Во время своего пребывания на посту политика во Второй республике он возглавлял усилия, которые завершились отменой рабства и смертной казни, а также закреплением права на труд и недолговечными национальными программами семинаров. Политический идеалист, поддерживавший демократию и пацифизм , его умеренная позиция по большинству вопросов заставила многих его последователей покинуть его. Он был неудачным кандидатом на президентских выборах 10 декабря 1848 года , получив менее 19 000 голосов и проиграв Луи Наполеону Бонапарту . Впоследствии он ушел из политики и посвятил себя литературе.
Он публиковал тома на самые разнообразные темы (история, критика, личные откровения, литературные беседы), особенно во времена Империи, когда, уйдя в частную жизнь и став добычей своих кредиторов, он обрек себя на то, что он называет «литературным трудом». -трудиться, чтобы существовать и платить свои долги». Ламартин закончил свою жизнь в бедности, публикуя ежемесячные выпуски Cours familier de Litérature , чтобы прокормить себя. Он умер в Париже в 1869 году.
Слава лауреата Нобелевской премии Фредерика Мистраля отчасти возникла благодаря похвале Альфонса де Ламартина в сороковом выпуске его периодического журнала Cours familier de Litérature после публикации длинной поэмы Мистраля « Мирейо» . Мистраль — самый почитаемый писатель в современной окситанской литературе .
Ламартин считается первым французским поэтом -романтиком (хотя Шарль-Жюльен Лиуль де Шенедолле в то же время работал над аналогичными нововведениями), и Поль Верлен и символисты признали , что он оказал большое влияние. Лев Толстой также восхищался Ламартином, о котором в его записных книжках было написано несколько рассуждений. [9]
Альфонс де Ламартин был также востоковедом . Он использовал темы и материалы Леванта и Библии для создания сюжетных линий, героев и пейзажей, напоминающих экзотический восточный мир. [10] У него также был особый интерес к Ливану и Ближнему Востоку. Он путешествовал по Ливану, Сирии и Святой Земле в 1832–1833 годах. [11] Во время этой поездки, когда он и его жена, художница и скульптор Элиза де Ламартин , находились в Бейруте , 6 декабря 1832 года, [1] их единственный оставшийся ребенок, Джулия, умерла в возрасте десяти лет. [12] Однако это считалось путешествием восстановления и погружения в конкретные христианские иконы, символы и местность, поскольку он считал, что этот регион может привести к возрождению нового христианства и духовности, которые могут спасти Европу от разрушения. [13]
Во время своей поездки в Ливан он встретил принца Башира Шихаба II и принца Симона Карама, которые были поклонниками поэзии. Долина в Ливане до сих пор называется Долиной Ламартина в память об этом визите, а в ливанском кедровом лесу до сих пор растет «Ламартинский кедр», который, как говорят, является тем самым кедром, под которым Ламартин сидел 200 лет назад. На Ламартина это путешествие настолько повлияло, что он поставил в 1838 году свою эпическую поэму «La Chute d'un ange» ( «Падение ангела ») в Ливане.
Воспитанный своей матерью с уважением к животной жизни, он находил употребление мяса отвратительным, говоря: «Нет одного сердца для человека и одного сердца для животных». У кого-то есть сердце, у кого-то его нет». Его сочинения в «Шкатулке ангела» (1838 г.) и «Доверия » (1849 г.) были подхвачены сторонниками вегетарианства в двадцатом веке.
Благодаря возрастанию общего разума, свету философии, вдохновению христианства, развитию идеи справедливости, милосердия и братства в законах, нравах и религии общество в Америке, в Европе и во Франции, особенно после революции, разрушились все эти барьеры, все эти кастовые конфессии, все эти вредные различия между людьми. Общество состоит только из различных условий, профессий, функций и образов жизни тех, кто образует то, что мы называем Нацией; владельцев земли и домов; инвестиций, ремесел, купцов, фабрикантов, формовщиков; поденщики, в свою очередь, становятся фермерами, фабрикантами, купцами или владельцами домов или капитала; о богатых, о тех, кто находится в затруднительном положении, о бедных, о рабочих своими руками, рабочих своими умами; из поденщиков, из нуждающихся, из небольшого числа людей, пользующихся значительными приобретенными или унаследованными богатствами, из других с меньшим состоянием, мучительно увеличенным и улучшенным, из других, у которых собственности достаточно только для их нужд; есть, наконец, иные, не имеющие никакой личной собственности, кроме своих рук, и собирающие для себя и для своей семьи, в мастерской или на поле, и у порога чужих домов на земле, приюта, заработной платы, хлеб, обучение, инструменты, ежедневная плата, все те средства существования, которые они не унаследовали, не сэкономили и не приобрели. Этих последних ошибочно называют Народом .
- - Атеизм среди народа , Альфонс де Ламартин (1850), стр. 19–20 [14]
Альфонс де Ламартин, цитата из книги Роберта Нэша «Священник» (1943) о католических священниках:
«На каждом приходе есть человек, не имеющий семьи, но принадлежность к семье всемирная, которого зовут свидетелем и советчиком во всех важных делах человеческой жизни. Никто не приходит в мир и не уходит из него. без его опеки. Он берет ребенка из рук матери и расстается с ним только у могилы. Он благословляет и освящает колыбель, брачный чертог, ложе смерти и носилки. Он тот, кого невинные дети инстинктивно почитают. Он — тот, чья миссия состоит в том, чтобы утешать страждущих и смягчать боль телесную и душевную; к дверям которого одинаково приходят и богатые, и бедные. Он не принадлежит ни к какому социальному классу, потому что он принадлежит в равной степени всем. В общем, он один, который знает все, имеет право говорить безоговорочно, и чья речь, вдохновленная свыше, падает на умы и сердца всех с авторитетом посланного свыше и с сдерживающей силой того, кто имеет незамутненную веру». [15]
В своей книге «История Турции» (1854 г.) Альфонс де Ламартин пишет:
Если величие цели, малость средств и поразительные результаты являются тремя критериями человеческого гения, кто осмелится сравнивать любого великого человека в современной истории с Мухаммедом? Самые знаменитые люди создавали только оружие, законы и империи. Они основали, если вообще что-то, не более чем материальные силы, которые часто рушились на их глазах. Этот человек руководил не только армиями, законами, империями, народами и династиями, но и миллионами людей на одной трети тогдашнего обитаемого мира; и более того, он двигал алтари, богов, религии, идеи, верования и души... [16] : 154 Его терпимость в победе, его амбиции, которые были полностью посвящены одной идее и никоим образом не стремились для империи, его бесконечные молитвы, его мистические беседы с Богом, его смерть и его торжество после смерти - все это свидетельствует не об обмане, а о твердом убеждении, давшем ему силу восстановить догмат. Этот догмат был двояким: единство Бога и нематериальность Бога; первый говорит, чем является Бог, второй говорит, чем Бог не является; один свергает ложных богов мечом, другой начинает идею словами. Философ, оратор, апостол, законодатель, воин, победитель идей, восстановитель рациональных верований, культа без образов; основатель двадцати земных империй и одной духовной империи, то есть Мухаммед. Что касается всех стандартов, по которым можно измерить человеческое величие, мы можем задаться вопросом: есть ли на свете человек более великий, чем он? [16] : 155
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)величайшие люди современности.
