Книга Захарии — еврейский текст, приписываемый Захарии , еврейскому пророку конца VI века до нашей эры. В еврейской Библии этот текст включен в книгу «Двенадцать малых пророков» , которая сама по себе является частью второго раздела этой работы. В христианском Ветхом Завете Книга Захарии считается отдельной книгой .
Пророчества Захарии , одного из трех пророков периода после плена , произошли во время правления Дария Великого . [1] Главы 1–8 книги современны пророчествам Аггея , [ 2] тогда как главы 9–14 (часто называемые Вторым Захарией), как полагают, были написаны гораздо позже — в V веке, во времена позднего персидского периода. или ранний период Птолемеев. [3] Ученые полагают, что Иезекииль с его сочетанием церемоний и видения сильно повлиял на провидческие произведения Захарии 1–8. [4]
Во время изгнания значительная часть населения Иудейского царства была увезена в Вавилон , где пророки велели им поселиться, [5] предполагая, что они проведут там долгое время. Кир Великий завоевал Нововавилонскую империю в 539 г. до н. э. В следующем году он издал Эдикт Кира , положивший начало первому возвращению в Иудею при Шешбацаре .
Дарий взошел на престол в 522 г. до н. э. Он разделил многочисленные колонии империи на провинции, каждая из которых находилась под контролем губернатора. Зоровавель был назначен Дарием наместником Иудеи (ныне переименованной в провинцию Йехуд Медината Персидской империи ). Во время правления Дария также появился Захария, сосредоточивший свои пророчества на восстановлении Храма . В отличие от вавилонян, Персидская империя приложила все усилия, чтобы сохранить теплые отношения между вассалом и господином. Восстановление Храма поощрялось персидскими монархами в надежде, что это стабилизирует местное население. Эта политика была хорошей политикой со стороны персов, и евреи считали ее благословением Божиим. [6]
Имя «Захария» означает «Бог вспомнил». О жизни Захарии известно немногое, кроме того, что можно сделать из книги. Было высказано предположение, что его дед Иддо был главой священнической семьи, вернувшейся вместе с Зоровавелем [7] , и что Захария мог быть не только пророком, но и священником. Это подтверждается интересом Захарии к Храму и священству, а также проповедями Иддо в Книгах Паралипоменон .
Большинство современных ученых полагают, что Книга Захарии была написана как минимум двумя разными людьми. [8] Захария 1–8, иногда называемая Первым Захарией, была написана в VI веке до нашей эры и содержит пророчества исторического пророка Захарии , который жил в империи Ахеменидов во времена царства Дария Великого . [8] Захария 9–14, часто называемая Вторым Захарией, не содержит в тексте никаких датируемых упоминаний о конкретных событиях или людях, но большинство ученых относят текст к V веку до нашей эры. [9] Второй Захария, по мнению некоторых ученых, использует книги Исайи , Иеремии и Иезекииля , девтерономическую историю и темы Первого Захарии. Это заставило некоторых поверить, что автор(ы) или редактор(ы) Второго Захарии мог быть учеником пророка Захарии. [10] Некоторые ученые идут еще дальше и делят Второго Захарию на Второго Захарию (9–11) и Третьего Захарию (12–14), поскольку каждый из них начинается с заголовка-оракула. [11]
_-_The_Bible_(1865)_-_Zechariah_6-5.jpg/1280px-Gustave_Dor%C3%A9_(1832-1883)_-_The_Bible_(1865)_-_Zechariah_6-5.jpg)
Возвращение из изгнания – богословская предпосылка видений пророка в главах 1–6. Главы 7–8 посвящены качеству жизни, которую Бог хочет, чтобы Его обновленный народ наслаждался, и содержат множество обнадеживающих обещаний, данных им. Главы 9–14 содержат два « оракула » будущего.
Книга начинается с предисловия, [13] в котором вспоминается история страны с целью представить торжественное предупреждение нынешнему поколению. Затем следует серия из восьми видений, сменяющих друг друга в одну ночь, которые можно рассматривать как символическую историю Израиля, призванную утешить вернувшихся изгнанников и вселить надежду в их умы. Эти видения включают четырех лошадей , Четыре Рога и Четырех Мастеров , человека с мерной веревкой , Иисуса Навина Первосвященника , золотой светильник и два оливковых дерева , летающий свиток и женщину в корзине , а также четыре колесницы. [14] Символическое действие, коронация Иисуса Навина , [15] описывает, как царства мира становятся царством Божьего Мессии .
Через два года после первых видений появляются главы 7 и 8. Они являются ответом на вопрос, следует ли продолжать дни траура по разрушению города. Ответ адресован всему народу, заверяя его в присутствии и благословении Божием.
Этот раздел состоит из двух «оракулов» или «бремени»:
Цель этой книги не строго историческая, а богословская и пастырская . Главный акцент делается на том, что Бог действует, и все Его добрые дела, включая строительство Второго Храма , совершаются «не силой и не силою, но Духом Моим». [16] В конечном итоге ЯХВЕ планирует снова жить со Своим народом в Иерусалиме. Он спасет их от врагов и очистит от греха. Однако Бог требует покаяния, обращения от греха к вере в Него. [17]
Забота Захарии о чистоте очевидна в храме, священстве и во всех сферах жизни, поскольку пророчество постепенно устраняет влияние правителя в пользу первосвященника, и святилище становится все более очевидным центром мессианского исполнения. Выдающееся положение пророчества совершенно очевидно у Захарии, но верно также и то, что Захария (вместе с Аггеем) позволяет пророчеству уступить место священству; это особенно очевидно при сравнении Захарии с Третьим Исайей (главы 55–66 Книги Исайи ), автор которого вел активную деятельность некоторое время после первого возвращения из изгнания.
Большинство христианских комментаторов прямо или косвенно воспринимают серию предсказаний в главах с 7 по 14 как мессианские пророчества . [18] Эти главы помогли авторам Евангелий понять страдания, смерть и воскресение Иисуса, которые они цитировали, описывая последние дни Иисуса. [19] Большая часть Книги Откровения , повествующей о развязке истории, также окрашена образами Захарии.
Главы 9–14 Книги Захарии являются ранним примером апокалиптической литературы . Хотя « оракулы », как они названы в Захарии 9–14, не так полно развиты, как апокалиптические видения , описанные в Книге Даниила , они содержат апокалиптические элементы. Одной из тем, которые содержатся в этих оракулах, является описание Дня Господня , когда «Господь выйдет и сразится против этих народов, как когда Он сражается в день битвы». [20] Эти главы также содержат «пессимизм в отношении настоящего, но оптимизм в отношении будущего, основанный на ожидании окончательной божественной победы и последующей трансформации космоса». [21]
Последнее слово Захарии провозглашает, что в День Господень «в тот день не будет уже Хананея в доме Господа Саваофа», [22] провозглашая необходимость чистоты в Храме, которая наступит, когда Бог судит в конце времен. Слово כְנַעֲנִי, переведенное как «хананеянин», альтернативно переводится как «торговец» [23] или «торговец» [24] , как и в других стихах Священного Писания. [25]
Это слово используется в значении «торговец» или «торговец» в Иов 40:30 (Иов 41:6, Авторизованная версия); Притчи 31:24 (ср. Софония 1:11).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Захария». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.
Аудиокнига Захарии, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии