Зеев Штернхелл ( иврит : זאב שטרנהל ; 10 апреля 1935 — 21 июня 2020) — израильский историк польского происхождения , политолог, комментатор израильско-палестинского конфликта и писатель. Он был одним из ведущих мировых теоретиков феномена фашизма . [1] Стернхелл возглавлял факультет политологии Еврейского университета в Иерусалиме и писал статьи для газеты «Гаарец» .
Зеев Штернхель родился в Пшемысле на юго-востоке Польши 10 апреля 1935 года в богатой светской еврейской семье с сионистскими тенденциями. Его дед и отец были торговцами текстилем. [2] В 5 лет этот высокозащищенный мир вокруг него внезапно рухнул. [2] Его отец воевал в составе польской армии во время вторжения в Польшу в сентябре 1939 года и умер вскоре после возвращения домой. Когда Польша потерпела поражение, семейный дом был частично реквизирован советскими войсками . [2] [3] После объявления Германией войны Советскому Союзу семью отправили в гетто . [2] Его мать и старшая сестра Ада были убиты нацистами, когда ему было около семи лет. [4] Дядя, у которого было разрешение на работу за пределами гетто, переправил его во Львов . [5] Дядя нашел польского офицера и рабочую семью, редкие примеры в его опыте Польши того времени людей не только не антисемитских, но готовых оказать помощь евреям, которые были готовы помочь им. [2] Имея фальшивые арийские документы, Штернхелл жил со своей тетей, дядей и двоюродным братом как польский католик. После войны он крестился, взяв польское имя Збигнев Оролский. [2] Он стал алтарником Краковского собора . В 1946 году в возрасте 11 лет Штернхелла на детском поезде Красного Креста увезли во Францию , где он жил с тетей. Он выучил французский язык и был принят в школу в Авиньоне , несмотря на жесткую конкуренцию. [2]
Зимой 1951 года, в возрасте 16 лет, Штернхелл иммигрировал в Израиль под эгидой Молодёжной алии и был отправлен в школу-интернат Магдиэль . [5] [6] В 1950-х годах он служил командиром взвода в пехотной бригаде «Голани» , включая Синайскую войну . Он сражался в качестве резервиста в Шестидневной войне , Войне Судного дня и Ливанской войне 1982 года . [2] и в 2008 году назвал себя по-прежнему «суперсионистом». [2]
В 1957–1960 годах он изучал историю и политологию в Еврейском университете в Иерусалиме , получив диплом бакалавра с отличием . В 1969 году ему была присвоена степень доктора философии. из Парижского института политических исследований за диссертацию на тему «Социальные и политические идеи Мориса Барреса ». [7]
Штернхелл жил в Иерусалиме со своей женой Зивой, историком искусства, от которой у него было две дочери. Он умер 21 июня 2020 года из-за осложнений после медицинской операции . [8]
В 1976 году Штернхелл стал соредактором The Jerusalem Quarterly , оставаясь активным автором до 1990 года. Он начал преподавать политологию в Еврейском университете в 1966 году, став профессором в 1982 году. В 1989 году он был избран на кафедру Леона Блюма . Доктор политических наук Еврейского университета и стал членом редакционной коллегии журнала « История и память» . В 1991 году французское правительство присвоило ему звание «Кавалера Ордена искусств и литературы» за выдающийся вклад во французскую культуру. [9] В 1996 году он был членом редакционной коллегии журнала «Политические идеологии» .
В 2008 году Штернхелл был удостоен Премии Израиля в области политологии . [5] Хотя в Верховный суд Израиля было подано ходатайство об отказе в присуждении награды (см. «Споры» ниже), суд решил не вмешиваться в дела, находящиеся за пределами его юрисдикции. [10]
Зеев Стернхель считал фашизм в его идеологической форме синтезом антиматериалистического социализма и национализма. [1] Он проследил ее корни до идей, возникших в эпоху Контрпросвещения в ответ на исторический поворотный момент 1789 года, когда Французская революция уничтожила Ancien Régime . [4] Он определил различные течения в этом реакционном движении, связав их с тремя традиционными правыми семьями, упомянутыми Рене Ремоном – легитимизмом , орлеанизмом и бонапартизмом вместе с анархическими/левыми рабочими движениями. По мнению Стернхелла, основными культурными влияниями были:
Первая мировая война создала ключевые обстоятельства, которые оказались благоприятными для трансформации этих французских идеологических тенденций (фашистская идеология, по сути, зародилась во Франции, утверждал он, в среде 1880-х годов), в политическую силу в Италии после войны. [13] [12] Историки оспаривают его мнение о том, что ключевые ингредиенты фашизма сформировались в тот ранний период во Франции. Существенный синтез был следствием Первой мировой войны, а не конкретно французской. [13]
Его исследования вызвали критику, в частности, со стороны французских ученых, которые утверждают, что режим Виши (1940–1944) придерживался более традиционных консервативных взглядов, хотя и принадлежал к крайне правым, чем был контрреволюционным , а контрреволюционные идеи были Основная характеристика фашизма. Рене Ремон поставил под сомнение приписывание Штернхеллом буланжизма революционным правым движениям. Некоторые ученые говорят, что тезис Штернхелла может пролить важный свет на интеллектуальное влияние фашизма, но фашизм сам по себе не родился из единственной идеологии , и его социологическую структуру и популярность среди рабочего класса также следует принимать во внимание. [14]
Стэнли Г. Пейн , например, отмечает в « Истории фашизма» , что «Зеев Стернхелл убедительно продемонстрировал, что почти все идеи фашизма впервые появились во Франции», хотя сначала он развился как политическое движение в Италии. [15]
Отождествление Штернхелла спиритуализма с фашизмом также вызвало споры, в частности, его утверждение о том, что персоналистское движение Эммануэля Мунье «разделяет идеи и политические рефлексы с фашизмом». Стернхелл утверждал, что «бунт Мунье против индивидуализма и материализма» привел бы его к разделению идеологии фашизма. [16]
Многие считают, что Штернхелл взял на себя мантию, которую носили его предшественники, такие как Джейкоб Тальмон , Иеошуа Ариэли и Йешаягу Лейбовиц , в качестве академического «сторожа у ворот», всегда готового сказать истеблишменту то, что они не желают видеть. [2] Стернхелл был давним сторонником израильского лагеря мира и критически писал в израильской прессе о политике Израиля по отношению к палестинцам . [2]
Он называл себя либералом . [17] Что касается сионизма, Стернхелл сказал в интервью газете «Гаарец» :
Я не только сионист, я суперсионист. Для меня сионизм был и остается правом евреев распоряжаться своей судьбой и своим будущим. Я считаю право человека быть хозяином себе естественным правом. Право, которого евреи были лишены историей и которое сионизм им восстановил. В этом его глубокий смысл. И как таковая, это действительно огромная революция, которая затрагивает жизнь каждого из нас. Я почувствовал эту революцию, когда иммигрировал в Израиль один в возрасте 16 лет. Только тогда, когда я сошёл в Хайфе с корабля «Арца», я перестал быть объектом действий других и стал субъектом. Только тогда я стал человеком, владеющим собой и не зависящим от других. [2]
В книге «Основные мифы Израиля» (опубликованной на иврите в 1995 году) Стернхелл сказал, что главным моральным оправданием, которое сионисты дали для основания Израиля в 1948 году, было историческое право евреев на землю. В эпилоге он пишет:
Фактически, с самого начала чувство безотлагательности дало первым сионистам глубокую убежденность в том, что задача по завоеванию страны имеет прочную моральную основу. Аргумент об историческом праве евреев на землю был всего лишь вопросом политики и пропаганды. Ввиду катастрофического положения евреев в начале века использование этого аргумента было во всех отношениях оправдано и тем более законно, что над евреями нависла угроза смерти. Исторические права использовались для удовлетворения потребности в поиске убежища. [18]
Стернхелл утверждал, что после Шестидневной войны 1967 года угроза евреям исчезла, что изменило моральную основу для сохранения завоеваний:
Ни один лидер не был способен сказать, что завоеванию Западного Берега не хватало моральной основы первой половины двадцатого века, а именно обстоятельств бедствия, на которых был основан Израиль. Много преследуемый народ нуждался и заслуживал не только приюта, но и собственного государства. [...] В то время как завоевания 1949 года были важным условием для основания Израиля, попытка сохранить завоевания 1967 года имела сильный привкус имперской экспансии. [19]
Стернхелл рассматривал еврейское поселение на Западном Берегу как желание религиозного сионизма и части рабочего сионизма, которому более умеренная часть рабочего сионизма не могла противостоять, поскольку это желание соответствовало глубоким сионистским убеждениям. Он рассматривал поселения на Западном Берегу как угрозу «способности Израиля развиваться как свободное и открытое общество», поскольку они ставят националистические цели выше социальных и либеральных целей. [20]
Он сказал, что с соглашениями Осло произошли фундаментальные изменения : «В истории сионизма соглашения Осло представляют собой поворотный момент, настоящую революцию. Впервые в своей истории еврейское национальное движение признало равные права палестинского народа на свободу. и независимость». [21] Он заканчивает эпилог словами: «Единственный неопределенный фактор сегодня – это моральная и политическая цена, которую израильскому обществу придется заплатить, чтобы преодолеть сопротивление, которое твердое ядро поселенцев обязано оказать любому справедливому и разумному решению». [20]
В интервью 2014 года Стернхелл заявил, что в Израиле существуют признаки фашизма. [22]
Штернхелл был привлечен к суду Бертраном де Жувенелем в 1983 году после того, как Штернхелл в своей работе «Ни справа, ни слева» ( Ni droite, ni gauche ) описал его как фашиста в 1930-х годах. Жувенель, от имени которого свидетельствовал Раймон Арон , единственный интеллектуал среди левых антитоталитаристов, защищавший свое прошлое [23] [24] , подал на него в суд по девяти пунктам обвинения в клевете . Судья, признав Штернхелла виновным по двум пунктам обвинения, заставил его загладить свою вину штрафом, который был скорее символическим, чем карательным, и позаботился о том, чтобы позволить Штернхеллу сохранить оскорбительные отрывки в будущих изданиях своей книги, которая, по словам Роберта Воль, была «крупным поражение» истца. [25]
Штернхеллу несколько раз угрожали за его антипоселенческие взгляды , в том числе за попытку взрыва, пресеченную полицией. [26] Корреспондент «Гаарец» Надав Шрагай написал, что Штернхелл разозлил правых экстремистов Израиля, поскольку некоторые из его заявлений «оправдывали убийство поселенцев террористами и пытались разжечь гражданскую войну». Например, в статье на иврите 2001 года Стернхелл написал: «Многие в Израиле, возможно, даже большинство избирателей, не сомневаются в легитимности вооруженного сопротивления на самих территориях. бороться против поселений, избегать причинения вреда женщинам и детям и строго воздерживаться от стрельбы по Гило , Нахаль-Озу или Сдероту ; было бы также разумно прекратить закладку бомб к западу от «зеленой линии». Приняв такой подход, палестинцы были бы набросок профиля решения, которое является единственно неизбежным: измененная Зеленая линия станет международной границей, а территория будет передана в качестве компенсации палестинцам за землю, которая уже была или будет присоединена к Израилю». [27] [28] Он аналогичным образом писал в Даваре в 1988 году: «Только те, кто готов взять Офру танками, могут остановить фашистскую эрозию, угрожающую затопить израильскую демократию». [28]
25 сентября 2008 года Стернхелл стал жертвой взрыва самодельной бомбы в своем доме, получил ранение в ногу и был госпитализирован. [29] Полиция Иерусалима, обнаружившая на месте происшествия листовки с предложением более 1 миллиона шекелей (около 300 000 долларов США) любому, кто убьет членов движения «Мир сейчас» , заподозрила, что он подвергся нападению со стороны правых экстремистов-поселенцев за свои взгляды. Лежа на больничной койке, Стернхелл сказал, что «сам этот инцидент иллюстрирует хрупкость израильской демократии и острую необходимость защищать ее решительно и решительно». [30]
«На личном уровне», продолжил он, «если целью было терроризировать, должно быть совершенно ясно, что меня нелегко запугать; но преступники пытались причинить вред не только мне, но и каждому из членов моей семьи». кто мог бы открыть дверь, и этому нет отпущения грехов и нет прощения». [26] После выписки из больницы он заявил, что продолжит высказывать свое мнение. Министр иностранных дел Франции Бернар Кушнер осудил нападение, заявив, что «нападение на профессора Штернхелла — это нападение на ценности мира и братства, которые послужили источником вдохновения для отцов-основателей Израиля». [31] Когда расследование было начато, правые группы поселенцев заявили, что взрыв был осуществлен провокаторами . [32]
В октябре 2009 года израильская полиция арестовала Джека Тейтеля , еврейского экстремиста из Флориды, за нападение на Штернхелл. Израильская полиция сообщила, что Тейтель, который, очевидно, действовал в одиночку, также признался в ряде других террористических атак и попыток нападений, включая убийство палестинского таксиста и пастуха на Западном Берегу в 1997 году, а также нападение на дом мессианского еврея в поселении. Ариэля в 2008 году. [ 33] [34]
Кампания за спасение народа и страны утверждает, что взрыв, который, по общему мнению, был осуществлен правыми экстремистами в ответ на левую политическую активность Штернхелла, был провокацией, направленной на то, чтобы настроить общественное мнение против поселенцев, чтобы построить будущее. эвакуация проще.
"Время и характер операции не оставляют сомнений в том, что это была работа провокатора", - говорится в сообщении.
(Офра Эдельман)
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )