Новая Земля — это выражение, используемое в Книге Исаии (65:17 и 66:22), 2 Петра (3:13) и Книге Откровения ( 21:1 ) в Библии для описания конечного состояния искупленного человечества . Это одна из центральных доктрин христианской эсхатологии , и в Никейском Символе веры она упоминается как мир грядущий .
Двадцать первая глава Книги Откровения вводит конечное состояние совершенства, где, по словам одного комментатора, «космическое время было превращено в вечность». [1] На символическом и визуальном языке Бог позволяет Иоанну увидеть славу и красоту наследия Его народа. Первое, что замечает читатель в этом видении, это то, что оно включает в себя «новые небеса и новую землю» ( 21:1 ). Чтобы понять, чему учит Библия о вечности, читатель Апокалипсиса должен понять новозаветное учение о « Новых небесах и Новой земле ». [2]
Основное отличие от обетований Ветхого Завета заключается в том, что в Откровении они также имеют онтологическую ценность (Откр. 21:1;4: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет... И отрет Он всякую слезу с очей их. Смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни боли, ибо прежний порядок вещей миновал»), а уже не просто гносеологическую (Ис. 65:17: «Вот, Я творю новое небо и новую землю. Прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце»). [3] [4]
Но мы, по обетованию Его , ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петра 3:13).
В греческом языке койне было два слова, которые в английской Библии переводятся как «новый»: neos и kainos . В одном греческом источнике говорится:
В отличие от néos, «новый во времени», kainós означает «новый по природе» (с подтекстом «лучше»). Оба слова подразумевают «незнакомый», «неожиданный», «чудесный», и со временем это различие исчезает. [5]
То, что kainos не следует воспринимать как нечто совершенно новое, можно увидеть в следующем отрывке:
Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. (2 Коринфянам 5:17)
Здесь апостол Павел использует kainos в выражении «новое творение». Павел не намеревался передать идею, что это совершенно другой человек. Между старым человеком и новым человеком существует преемственность в такой степени, что это остается тот же человек, но обновленный. Человек тот же, но качество этого человека преобразилось.
Точно так же библейская концепция Новой Земли — это концепция обновления и восстановления. Либо на этой нынешней земле, либо на перестроенной новой планете. Этот вывод подтверждается словами Петра в его публичной речи в храме в Иерусалиме.
19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа.
20 и пошлет вам Иисуса Христа, прежде проповеданного,
21 Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. [6]
Однако эта земля будет либо очищена, либо уничтожена очень высокой температурой или большим огнем с целью восстановления, как выражено в следующем отрывке:
10 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.
11 Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,
12 Ожидаете и желаете пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? (2 Петра 3:10-12)
Эта тема благости наиболее определенно продвигается через обещание обновления всего творения, надежду, присутствующую в пророческой литературе Ветхого Завета (Исаия 65:17–25), но наиболее ярко изображенную через видение Откровения о «новом небе и новой земле» (Откровение 21:1). Там божественный царь творения обещает обновить всю реальность: «Вот, творю все новое» ( Откровение 21:5 ).
Ссылаясь на новое пророчество о Творении Исаии, Иоанн подчеркивает качественно новое положение дел, которое будет существовать в новом творческом акте Бога. В дополнение к исчезновению прежнего неба и земли, Иоанн также утверждает, что моря больше не было в 21:1с.
