Зенон Китийский ( / ˈ z iː n oʊ / ; койне греческий : Ζήνων ὁ Κιτιεύς , Zēnōn ho Kitieus ; ок. 334 — ок. 262 до н. э.) — эллинистический философ из Кития ( Κίτιον , Китион ), Кипр . [3] Он был основателем стоической школы философии, которую преподавал в Афинах примерно с 300 г. до н.э. Основываясь на моральных идеях киников , стоицизм придавал большое значение добру и душевному спокойствию , обретаемому в результате добродетельной жизни в соответствии с природой . Она оказалась очень популярной и процветала как одна из основных школ философии от эллинистического периода до римской эпохи , а также возродилась в эпоху Возрождения как неостоицизм , а в нынешнюю эпоху как современный стоицизм .
Зенон родился ок. 334 г. до н. э., [а] в финикийской колонии Китий на Кипре . [4] [5] Его происхождение оспаривается между финикийцами и греками , [6] [7] потому что в Китиуме жили как финикийцы, так и греки. [6] [8] Хотя большинство современных и современных историков считают Зенона финикийцем, [9] [10] некоторые современные ученые оспаривают это утверждение о греческом [b] [8] или греко-финикийском происхождении. [12] Единственное, что историки знают с уверенностью, это то, что Зенон имел греческое имя , греческое высшее образование и что нет никаких доказательств того, что он знал какой-либо другой язык, кроме греческого. [13] Его отец, Мнасей, имел имя, неоднозначно значащее как на финикийском языке («заставляющий забывать»), так и на греческом («внимательный»). [14] Его мать и ее имя не записаны. [14]
Большинство подробностей, известных о его жизни, взяты из биографии и анекдотов, сохраненных Диогеном Лаэртием в его «Жизнеописаниях и мнениях выдающихся философов» , написанных в III веке нашей эры, некоторые из которых подтверждены Судой ( византийской энциклопедией X века). . [15] Диоген сообщает, что интерес Зенона к философии начался, когда «он посоветовался с оракулом , чтобы узнать, что ему следует делать, чтобы достичь лучшей жизни, и что ответом богов было то, что ему следует принять облик мертвого. что это значило, он изучал древних авторов». [16] Зенон стал богатым купцом.
Во время путешествия из Финикии в Пирей он пережил кораблекрушение, после чего отправился в Афины и посетил книготорговца. Там он столкнулся с памятными вещами Ксенофонта . Ему настолько понравилось изображение Сократа в книге , что он спросил продавца книг, где можно найти таких людей, как Сократ. В этот момент мимо проходил Кратес из Фив – самый известный циник, живший в то время в Греции , и книготорговец указал на него. [17]
Зенон описывается как изможденный, темнокожий человек, [18] ведущий скудную аскетическую жизнь [19] , несмотря на свое богатство. Это совпадает с влиянием учения киников и, по крайней мере частично, было продолжено в его стоической философии. С того дня, как Зенон стал учеником Кратеса, он проявил сильную склонность к философии, хотя и обладал слишком большой природной скромностью, чтобы уподобиться киничному бесстыдству. Поэтому Кратес, желая вылечить его этот недостаток, дал ему горшок чечевичного супа, чтобы он пронес его через Керамикус ( район гончаров); и когда он увидел, что Зенон пристыжен и старается скрыть это от глаз, Кратес ударом посоха разбил горшок. Когда Зенон в смущении начал убегать из-за того, что чечевичный суп стекал по его ногам, Кратес упрекнул: «Зачем убегать, мой маленький финикиец? Ничего страшного с тобой не случилось». [20]
Помимо Кратеса, Зенон учился у философов мегарской школы , в том числе у Стилпо [21] и диалектиков Диодора Крона [22] и Филона . [23] Говорят также, что он изучал платонистскую философию под руководством Ксенократа , [24] и Полемона . [25]
Зенон начал преподавать на колоннаде Афинской Агоры, известной как Стоа Пойкиле (греч. Στοὰ Ποικίλη), в 301 г. до н.э. Его учеников первоначально называли «зенонианцами», но со временем они стали известны как «стоики» — это имя ранее применялось к поэтам, собиравшимся в Стоа Пойкиле.
Среди поклонников Зенона был царь Македонии Антигон II Гонат , [26] который, когда бы он ни приезжал в Афины, навещал Зенона. Говорят, что Зенон отклонил приглашение посетить Антигона в Македонии, хотя их предполагаемая переписка, сохраненная Лаэрцием [27] , несомненно, является изобретением более позднего писателя. [28] Вместо этого Зенон послал своего друга и ученика Персея , [27] который жил с Зеноном в его доме. [29] Среди других учеников Зенона были Аристотель Хиосский , Сфер и Клеанф , который сменил Зенона на посту главы ( стипендиата ) стоической школы в Афинах. [30]
Говорят, что Зенон отказался от афинского гражданства, когда ему его предложили, опасаясь, что он покажется неверным своей родине, [31] где он пользовался большим уважением и где он способствовал восстановлению ее терм, после чего его имя там на колонне было написано «Зинон-философ». [32] Нам также говорят, что Зенон был человеком серьезного и мрачного нрава; [33] что он предпочитал компанию немногих множеству; [34] что он любил погружаться в расследования; [35] и что он не любил многословные и сложные речи. [36] Диоген Лаэртский сохранил множество умных и остроумных замечаний Зенона, [37] хотя эти анекдоты обычно считаются ненадежными. [28]
Зенон умер около 262 г. до н.э. [а] Лаэртий сообщает о его смерти:
Выходя из школы, он споткнулся и упал, сломав палец на ноге. Ударив кулаком по земле, он процитировал строчку из «Ниобеи» :
Я иду, я иду, зачем ты зовешь меня?
и скончался на месте, затаив дыхание. [38]
На похоронах Зенона ему была написана эпитафия , в которой говорилось:
И если родиной твоей была Финикия,
Зачем тебе пренебрегать? Не приходил оттуда Кадм,
Кто дал Греции ее книги и искусство письма? [39]
Это означало, что, хотя Зенон не был греком по происхождению, греки все равно уважали его, сравнивая его с легендарным финикийским героем Кадмом , который принес грекам алфавит , поскольку Зенон принес им стоицизм и был описан как «благороднейший человек». своего возраста» и в его честь воздвигнута бронзовая статуя. [9] [40]
Еще при жизни Зенон получил высокую оценку за свои философские и педагогические учения. Помимо прочего, Зенон был удостоен золотой короны, [40] и была построена гробница в честь его нравственного влияния на молодежь его эпохи. [41]
В его честь назван кратер Зенон на Луне .
Следуя идеям Старой Академии , Зенон разделил философию на три части: логику (широкий предмет, включающий риторику , грамматику и теории восприятия и мышления ); физика (не только наука , но и божественная природа Вселенной); и этика , конечной целью которой было достижение эвдемонии посредством правильного образа жизни в соответствии с Природой. Поскольку идеи Зенона позже были развиты Хрисиппом и другими стоиками, может быть трудно точно определить, что он думал. Но общие его взгляды можно изложить следующим образом:
В своем подходе к логике Зенон находился под влиянием Стильпо и других мегарцев . Зенон настаивал на необходимости заложить основу логики, поскольку мудрый человек должен знать, как избежать обмана. [42] Цицерон обвинял Зенона в том, что он уступает своим философским предшественникам в своем подходе к логике, [43] и кажется верным, что более точная трактовка этого предмета была заложена его преемниками, включая Хрисиппа . [44] Зенон делил истинные понятия на понятные и непостижимые, [45] допуская свободную волю силу согласия ( sinkatathesis /συνκατάθεσις) при различении чувственных впечатлений. [46] Зенон говорил, что существует четыре стадии процесса, ведущего к истинному знанию , что он проиллюстрировал на примере плоской, вытянутой руки и постепенного сжимания кулака:
Зенон вытянул пальцы и показал ладонь, – «Восприятие, – сказал он, – это такая вещь». – Затем, когда он немного сомкнул пальцы, – «Согласие вот так». ." – Потом, когда он полностью сжал руку и показал кулак, это, по его словам, было Пониманием. Из этого сравнения он и дал этому состоянию новое имя, назвав его каталепсисом (κατάληψις). Но когда он поднес левую руку к правой и крепко и крепко схватил ею кулак: — «Знание», — сказал он, — было такого характера; и это было то, чем обладал только мудрый человек. [47]
Вселенная , по мнению Зенона, — это Бог : [48] божественная разумная сущность, в которой все части принадлежат целому. [49] В эту пантеистическую систему он включил физику Гераклита ; Вселенная содержит божественный огонь-ремесленник, который все предвидит, [50] и распространяясь по всей вселенной, должен произвести все:
Зенон, таким образом, определяет природу, говоря, что это художественно работающий огонь, который определенными методами продвигается к творению. Ибо он утверждает, что главная функция искусства — творить и производить, и что то, что рука совершает в произведениях искусств, которыми мы пользуемся, совершается гораздо более художественно природой, то есть, как я сказал, художественно действующим огнем. который является мастером других искусств. [50]
Этот божественный огонь, [46] или эфир, [51] является основой всей активности во вселенной, [52] воздействуя на пассивную материю, которая ни увеличивается, ни уменьшается. [53] Первичное вещество во вселенной происходит из огня, проходит через стадию воздуха и затем становится водой: более толстая часть становится землёй, а более тонкая часть снова становится воздухом, а затем разжижается обратно в огонь. [54] Индивидуальные души являются частью того же огня, что и мировая душа вселенной. [55] Следуя Гераклиту, Зенон придерживался мнения, что Вселенная претерпевает регулярные циклы формирования и разрушения. [56]
Природа Вселенной такова, что она совершает то, что правильно, и предотвращает противоположное, [57] и отождествляется с безусловной Судьбой , [58] , одновременно предоставляя ей приписанную ей свободную волю. [50] Согласно убеждениям Зенона, «истинное счастье» можно обрести, только подчиняясь законам природы и живя в гармонии с ходом судьбы. [59]
Подобно киникам , Зенон признавал единственное, единственное и простое благо, [60] которое является единственной целью, к которой следует стремиться. [61] «Счастье — это хорошее течение жизни», — говорил Зенон, [62] и этого можно достичь только посредством использования правильного разума, совпадающего с универсальным разумом ( Логосом ), который управляет всем. Плохое чувство ( пафос ) «является расстройством ума, противоречащим разуму и противоречащим природе». [63] Эта последовательность души, из которой проистекают нравственно хорошие поступки, и есть добродетель , [64] истинное добро может состоять только в добродетели. [65]
Зенон отклонился от киников, заявив, что вещи, которые являются морально адиафорами (безразличными), тем не менее могут иметь ценность. Вещи имеют относительную ценность пропорционально тому, как они помогают естественному инстинкту самосохранения. [66] Предпочтение следует отдавать «подходящему действию» ( kathêkon /καθῆκον), обозначению, впервые введенному Зеноном. Самосохранение и все, что ему способствует, имеет лишь условную ценность; оно не способствует счастью, которое зависит только от нравственных действий. [67]
Как добродетель может существовать только во власти разума, так и порок может существовать только при отрицании разума. Добродетель абсолютно противоположна пороку, [68] они не могут существовать вместе в одном и том же, их нельзя увеличивать или уменьшать; [69] ни один моральный поступок не является более добродетельным, чем другой. [70] Все действия либо хороши, либо плохи, поскольку импульсы и желания основаны на свободном согласии, [71] и, следовательно, даже пассивные психические состояния или эмоции, которые не управляются разумом, аморальны, [72] и порождают аморальные действия. [73] Зенон различал четыре отрицательные эмоции : желание, страх, удовольствие и печаль ( эпифумия, фобос, хедонэ, лупе / ἐπιθυμία, όβος, ἡδονή, λύπη), [74] и он, вероятно, был ответственен за различение трех соответствующих положительных эмоций: воля, осторожность и радость ( boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), без соответствующего рационального эквивалента боли. Все ошибки должны быть искоренены, а не просто отброшены [75] и заменены правильной причиной.
Ни одно из оригинальных сочинений Зенона не сохранилось, за исключением фрагментарных цитат, сохранившихся более поздними авторами. Самой известной из его работ была его «Государство» , написанное в сознательном подражании или в оппозиции к « Республике » Платона . Хотя оно не сохранилось, о нем известно больше, чем о других его произведениях. В нем изложено видение Зеноном идеального стоического общества.
Рукопись, приписываемая Зенону и соответствующая известному названию одного из произведений Зенона, Περὶ φύσεως (« О природе»), была обнаружена в 1949 году в древнеармянском переводе. В 1956 году она была переведена на русский язык и опубликована с обширными комментариями. [76] Последующее филологическое исследование пришло к выводу, что автор не мог быть Зеноном, а был анонимным христианским философом конца шестого века или немного позже, писавшим в традициях античной философии, но делавшим это как христианин. Теперь он известен как Псевдо-Зено . Его работы демонстрируют интеграцию христианских и философских концепций, но в очень сдержанной форме. [77]
Однако названия многих сочинений Зенона известны и заключаются в следующем: [78]
Зенон, сын Мнасея, родился в Китиуме, греческом городе на юго-востоке Кипра, население которого пополнилось финикийскими иммигрантами.
Был ли он чистой греческой крови или нет, мы не можем сказать...
Αλλ ̓ αὐτὸς οὗτος ὁ Штейн, ἀλλαχοῦ τοῦ ἀξιολόγου αὑτοῦ συγγράμματος, παρατηρεῖ «ὅτι δὲ ν ἐλύθη εἰσέτι ὁριστικῶς τὸ ζήτημα ἂν ὁ Ζήνων κατήγετο ἐκ Φοινίκων ἢ ἐξ Ἑλλήνων». .
В Китиуме на Кипре проживали как финикийцы, так и греки, но реальных доказательств того, что он был финикийского происхождения, нет.