Зену или Сину — доколумбовая культура в Колумбии , чья исконная территория охватывает долины рек Сину и Сан-Хорхе , а также побережье Карибского моря вокруг залива Морроскильо . Эти земли находятся в департаментах Кордова и Сукре .
Цивилизация зену достигла пика своего развития примерно с 200 г. до н. э. и примерно до 1600 г. н. э., построив крупные водопроводные сооружения и производя золотые украшения. Золото, которое часто хоронили вместе с умершими, привлекало испанских конкистадоров, которые разграбляли большую часть золота. С приходом испанцев племя почти вымерло из-за чрезмерного налогообложения, принудительного труда и западных болезней. Язык зену исчез около 200 лет назад. Однако перепись населения Колумбии 2018 года показала, что в Колумбии проживает 307 091 человек зену. [1]
В 1773 году король Испании выделил 83 000 гектаров в Сан-Андрес-де-Сотавенто в качестве резерва Зену . Этот резерв просуществовал до его ликвидации Национальной ассамблеей Колумбии в 1905 году. Зену боролись за восстановление резерва, и в 1990 году Сан-Андрес-де-Сотавенто был восстановлен в качестве резерва Зену с площадью земли 10 000 гектаров (позже 23 000). С тех пор, и особенно в первые десятилетия 21-го века, все больше и больше земель в департаменте Антиокия передавалось народу Зену.
Около 200 г. до н. э. общины земледельцев и ювелиров жили в долинах рек Сину , Сан-Хорхе , Каука и нижнего течения Нечи , все они были связаны культурно схожими художественными выражениями, концепциями жизни и смерти и экологическими практиками. Их средствами существования были охота, земледелие, рыболовство и торговля сырьем и готовой продукцией. Около 950 г. н. э. в бассейне Сан-Хорхе проживало около 160 жителей на квадратный километр. [2] После 1100 г. население Зену по неизвестным причинам сократилось и переместилось на более высокие пастбища, которые не затапливались и не требовали дренажных работ, где они жили до испанского завоевания .
Внутренняя дельта , образованная рекой Сан-Хорхе , рекой Каука , рекой Магдалена и рекой Нечи , к юго-западу от Санта-Крус-де-Момпокс , часто затапливалась во время сезона дождей в горах с апреля по ноябрь, что создавало большие неудобства жителям равнин. Поэтому с 200 г. до н. э. эти люди построили систему каналов, которая позволила им контролировать наводнения и сделать большие площади пригодными для проживания и ведения сельского хозяйства. Система постоянно расширялась. Охватывая 500 000 гектаров между 200 г. до н. э. и 1000 г. н. э., она достигла наибольшего размера в бассейне Сан-Хорхе, но каналы также были построены в нижнем течении рек Каука и Сину.
Зену рыли каналы, иногда длиной до четырех километров, соединявшиеся с естественными водными путями. Перпендикулярно этим каналам выкапывались меньшие оросительные канавы. Почва, оставшаяся после раскопок, использовалась для строительства длинных искусственных террас высотой от двух до четырех метров, на которых они строили свои дома. Во время паводков каналы направляли воду в районы, где выращивались сельскохозяйственные культуры. Когда вода уходила, богатый питательными веществами ил использовался для обогащения земли. Эта система управления водными ресурсами использовалась в течение 1300 лет.
После испанского завоевания дренажная система, вероятно, больше не функционировала, поскольку летописцы не упоминали о ней. Хотя система теперь затоплена болотами, русловые узоры все еще можно обнаружить в ландшафте. [3]
В культуре Зену женщины были символом плодородия, мудрости и уважения. Женские персонажи часто изображались в глине и помещались в могилы умерших как символ человеческого и сельскохозяйственного плодородия. Наличие этих статуэток в могиле символизировало зачатие и возрождение в подземном мире, так же как семена прорастают и растут. Во время погребальной церемонии, в которой участвовала вся община с музыкой и танцами, над могилой возводился курган . На вершине кургана было посажено дерево, а на ветвях были подвешены золотые колокольчики. Золотые нагрудники, которые важные женщины и вожди носили во время церемоний, символизировали беременность женщин и мужественность мужчин. Округлость кургана, как и округлость нагрудника, была намеком на место, где происходили беременность и роды. Таким образом, женщины обладали большим социальным и политическим значением. Когда в XVI веке испанцы открыли культуру Зену, религиозным центром Финзену на реке Сину руководила Тото — женщина-вождь, управлявшая несколькими близлежащими деревнями.
Сеть каналов отражалась в их искусстве, культуре и символическом мышлении. Для Зену мир представлялся большой плетеной работой, на которой размещались живые существа. Этот символизм отражен в узорах рыболовных сетей, текстиле, керамике и золотых изделиях. Поскольку сеть каналов была местом, где протекала повседневная жизнь, то и люди и животные появлялись в металлической ткани литых полуфилигранных серег .
Полуфилигрань, которая не была соткана из золотой нити , а отлита методом выплавляемого воска , была характерной чертой декора золотых изделий Zenú. Наряду с литьем золото также ковалось в пластины и рельефы. Золотые украшения обычно изготавливались из сплава с высоким содержанием золота. Фигурки водоплавающих птиц, аллигаторов, рыб, кошек и оленей были источниками пищи, а также элементами их культуры. Животный мир изображался в золотых подвесках и в золотых украшениях, которые помещались на головку посоха.
Доколумбовые ткани и плетеные изделия Зену почти полностью утрачены, но инструменты, которые они использовали для изготовления этих предметов, такие как иглы и веретена из кости, ракушек и керамики, сохранились. Развитие тканых тканей можно проследить по многочисленным изображениям на золотых и керамических предметах. Женщины изображались в длинных тканых юбках с разнообразными узорами.
Темы, выраженные в золоте или керамике, показывают, что различные древние общины в этих областях были политически и религиозно связаны. Узоры на текстиле и глиняных корзинах, женские глиняные фигурки и строительство курганов были схожи для всех людей этих речных долин. Как и система каналов, которая использовалась в течение многих столетий, эти культурные особенности сохранялись долгое время и являются частью того, что называется традицией Zenú. Однако ремесленники из разных местностей в этом районе выражали эти идеи по-своему, что позволяет различать их. Тем не менее, они демонстрировали общую идентичность Zenú.
Начиная с 1100 года популяция зену по неизвестным причинам сократилась [4] , и до испанского завоевания зену жили на высоких пастбищах вокруг Аяпеля , Монтелибано и Бетанчи. Во время своих грабительских набегов испанцы обнаружили эту область, путешествуя по реке Сину.
При Зену каждая долина составляла свою собственную провинцию. Долина Сину называлась Финзену, со столицей Зену. Во время испанского завоевания Финзену управлялась женщиной по имени Тото. Их самое важное святое место и кладбище, где хоронили сановников, находились в Зену, недалеко от болота Бетанчи. Бассейн Сан-Хорхе, где выращивали продукты питания, назывался Панзену, управлялся Япелем, с главным политическим центром в Аяпеле. Зенуфана, управляемая Нутибарой, между реками Каука и Нечи, была основным местом добычи золота.
Согласно Zenú, вождь Zenúfana, мифическая фигура, управлял нижней Каукой и областью Nechí. Во время испанского завоевания он считался главным из древних вождей, потому что он организовал всю территорию Большого Zenú и возложил политические, экономические и религиозные обязанности на вождей Finzenú и Panzenú, которые были его родственниками. Он принял законы и постановления, которые все еще были в силе, когда Педро де Эредия вторгся в страну. Три вождя имели дополнительные политические, религиозные и экономические обязанности.
Родственные группы зену, золотых дел мастеров, торговцев и моряков жили во времена испанского завоевания в горах Сан-Хасинто и на берегах реки Магдалена. Однако они отличались от зену, живших на равнине, которые использовали кладбища и курганы, хороня своих умерших в больших горшках, которые ставили под полы своих домов.
В отличие от ювелиров в речных долинах, эти ювелиры использовали золотые сплавы, которые содержали относительно большое количество меди . Это были предметы массового использования. Чтобы придать поверхности этих предметов золотистый вид , их подвергали химическому нагреву. Это растворяло медь на поверхности, а золото оставалось. Позолота часто стиралась со временем, обнажая окисленную медь.
Эти предметы похожи на те, что были в культуре равнин: тонкие литые круглые и полукруглые филигранные серьги, носовые кольца с горизонтальными расширениями, подвески, украшенные богато одетыми людьми, круглые или n-образные носовые кольца, навершия посохов, колокольчики и земноводные люди с головными уборами. Некоторые рисунки реалистичны, другие стилизованы. Люди изображены натуралистично: люди, держащие тыквы , музыканты с флейтами и маракасами , люди, сидящие на стульях с высокой спинкой или стоящие.
На этих предметах часто изображаются дикие животные из скалистых гор, но также изображены животные из болот и речных районов. Типичной чертой предметов, произведенных в горах Сан-Хасинто, является изображение сцен, таких как утки, сидящие на ветке, кошачья фигура, сражающаяся с аллигатором, или человек, держащий когти хищной птицы. Птицы, кошачьи и земноводные фигуры — это животные, которые ассоциируются с людьми.
Люди и животные, в общем, сохраняют свои собственные характеристики, как красиво одетые сановники с очень стилизованными телами, но также были найдены изображения с антропоморфными изображениями различных существ. Они изображают человеческое лицо и головной убор, напоминающий гребень птицы, с телом животного из болотистой местности, как рыба , ящерица или ракообразное .
Некоторые характеристики их золотых изделий были уникальны для этих горных людей , но их работа тесно связана с работой зенуэ с рек. Поскольку многие предметы происходят из гор Сан-Хасинто, это мог быть важный производственный центр. Неизвестно, когда в этой области началось производство золотых изделий, но, учитывая сходство тем и техник с теми, что были в речных долинах и производились уже к 200 г. до н. э., это могло начаться давно. Радиоуглеродное датирование показало, что производство Сан-Хасинто, безусловно, продолжалось до испанского завоевания.
