stringtranslate.com

Зигмунд Мовинкель

Зигмунд Олаф Плитт Мовинкель (4 августа 1884 – 4 июня 1965) был норвежским профессором, теологом и библеистом . Он был известен своими исследованиями практики религиозного поклонения в древнем Израиле . [1]

Жизнь

Мовинкель родился в Кьеррингёе в 1884 году [2] и получил образование в Университете Осло (1908; доктор богословия 1916). [3] Его ранние исследовательские интересы были связаны с изучением Ветхого Завета и ассириологии. [2] В 1911-13 годах он совершил учебные поездки в Копенгаген , Марбург и Гиссен . [2] В Гиссене он познакомился с Германом Гункелем и был вдохновлен пониманием Гункелем Ветхого Завета как литературы, а также его традиционно-историческим методом. [2]

В 1916 году он опубликовал докторскую диссертацию о пророке Неемии и сопутствующую работу о пророке Эзре . [2] В 1921-24 годах он опубликовал Psalmenstudien , возможно, свою самую влиятельную работу. [2] Как исследователь Ветхого Завета он особенно интересовался Псалмами и древним культом Израиля. [2] По словам Клементса, [4] «Мовинкель постоянно развивал и пересматривал свои взгляды, особенно на израильское царство и псалмопение». В 1956 году он опубликовал «Грядущий: концепция Мессии в Ветхом Завете и позднем иудаизме». [5] [6] Большую часть своей профессиональной жизни Мовинкель был связан с Университетом Осло и продолжал читать там лекции в качестве почетного профессора в 1960-х годах. [2] Среди его учеников мы находим норвежского библеиста Арвида Капельруда . [2] Его последняя книга на английском языке «Религия и культ» была опубликована в 1981 году. [7]

Академическая работа и теории

Основным вкладом Мовинкеля в библейскую науку является его работа над Псалмами Ветхого Завета и исследование мессианских идей в иудаизме.

Псалмы

С 1920-х годов Мовинкель возглавлял школу мысли относительно Книги Псалмов , которая иногда конфликтовала с выводами критики формы Германа Гункеля и тех, кто следовал по стопам Гункеля. В общих чертах Гункель решительно отстаивал взгляд на Псалмы, который фокусировался на двух примечательных именах Бога, встречающихся в них: Яхве (JHWH иногда называемый тетраграмматоном ) и Элохим . Школы написания Псалмов, возникшие оттуда, назывались Яхвистами и Элохистами . Подход Мовинкеля к Псалмам довольно сильно отличался от подхода Гункеля. Мовинкель объяснял Псалмы как полностью культовые, как по происхождению, так и по замыслу. Он пытался связать более 40 псалмов с гипотетическим осенним праздником Нового года, [8] [9] так называемым «Праздником интронизации Яхве». [10] По мнению Мовинкеля, псалмы имели практическое применение в контексте храмовой службы. [11] Он также предполагает, что авторами псалмов были храмовые певцы. [12] Что касается псалмов, которые не имеют культового контекста, Мовинкель определяет их как «псалмы мудрости». [12]

Мессианские идеи

В дополнение к его работе над Псалмами, его главная монография о ветхозаветных корнях мессианства имеет значение для науки и по сей день. [13] В своем исследовании мессианства в древнем Израиле и на Древнем Ближнем Востоке Мовинкель определил концепцию божественного царствования. [14] Однако он отрицал титул Мессии правящим еврейским царям, хотя они отражали мессианский идеал. [15] Цари были связаны с божественностью, но Мовинкель не поддерживает точку зрения, что они были воплощением божества или что они представляли собой страдающего, умирающего и воскресающего бога. [15] Израильтяне переняли некоторые идеи о царствовании из ханаанских источников, в сочетании с традициями старого кочевого вождя и яхвизма . [16] Согласно Мовинкелю, концепция царствования связана с настоящим, в то время как Мессия — это будущее существо, [16] связанное с эсхатологией . [17] Таким образом, по его мнению, еврейская царская линия не является мессианской, [17] и не существует эсхатологии до вавилонского изгнания . [17]

Мовинкель также рассматривает песни Страдающего Слуги в Ветхом Завете . Мовинкель принимает общепринятое понимание песен слуги, согласно традиции, как означающих искупление и заместительное страдание. [17] Он идентифицирует слугу как исторического персонажа из круга, окружающего Исайю и Второисайю . [14] Однако он не исключает, что слуга может быть будущим персонажем. [17] [14] Он находит слугу свободным от царских черт [15] и приходит к выводу, что песни изначально не были предназначены для Мессии. [16] Поэтому страдающий слуга, согласно Мовинкелю, является чем-то иным, чем Мессия, он является «посредником спасения» [17]

Сын Человеческий , с другой стороны, является эсхатологической фигурой, [17] на которую повлияли мессианские идеи. [15] Согласно Сероке [17] «Сын Человеческий в трактовке Мовинкеля является кульминацией мессианства». Однако Мовинкель не согласен с другими учеными, такими как Иоахим Иеремиас , в том, что Сын Человеческий представляет собой искупительное страдание и смерть. [17] Мартин [16] отмечает, что подход Мовинкеля к предмету является историческим, а не теологическим или доктринальным. Вследствие этого Мартин находит, что трактовка предмета Мовинкелем несколько неполна в свете всего послания Иисуса и его (Иисуса) использования термина Сын Человеческий.

Мовинкель предполагает, что Иисус адаптировал как концепцию Сына Человеческого, так и фигуру Слуги, но парадоксальным образом. [16] Концепция Мессии была изменена, чтобы соответствовать его служению и его пониманию себя. Он объединил искупительный элемент Сына Человеческого с идеей страдающего Слуги. [16] [17] По словам Мюленбурга [14] «Мовинкель считает, что сам Иисус был первым, кто понял истинное значение Исайи 53 и применил его к себе». Несмотря на критику некоторых аспектов работы Мовинкеля по этой теме, несколько рецензентов [15] [16] [17] сочли его трактовку мессианских идей солидным вкладом в науку Ветхого Завета.

Опубликованные работы (ранние издания)

ПРИМЕЧАНИЕ [*]: SNVAO означает норвежского издателя/публикации Skrifter utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo, II. Хист.-Филос. Класс

ПРИМЕЧАНИЕ [**] ANVAO означает норвежского издателя/публикации Avhandliger utgitt av Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. II. Хист. Филос. Класс.

Статьи Мовинкеля

Ссылки

  1. ^ Зигмунд Мовинкель (Крепость Аугсбург)
  2. ^ abcdefghi Sæbø, M. Пересечение границ: о пяти норвежских библеистах, в Lemaire, A. & Sæbø, M. (редакторы) (1998) Congress Volume Oslo 1998. Лейден: Brill [ нужная страница ]
  3. ^ Зигмунд Мовинкель (Магазин норвежского лексикона)
  4. ^ Клементс, RE (2008). «Обзор Зигмунда Мовинкеля и Seine Zeit: Leben und Werk eines norwegischen Alttestamentlers». Ветус Заветум . 58 (2): 275–276. JSTOR  20504369.
  5. ↑ Томс, Р. (1 января 2007 г.). «Зигмунд Мовинкель, Тот, кто грядет: концепция Мессии в Ветхом Завете и позднем иудаизме». Журнал семитских исследований . 52 (2): 429–430. doi :10.1093/jss/fgm034.
  6. ^ Роллстон, Кристофер А. (2009). «Обзор книги «Грядущий: концепция Мессии в Ветхом Завете и позднем иудаизме». Журнал исследований Ближнего Востока . 68 (1): 54–55. doi :10.1086/598075. JSTOR  10.1086/598075.
  7. ^ Стэнселл, Гэри (2004). «Обзор Духа и Слова: пророчество и традиция в Древнем Израиле». Журнал библейской литературы . 123 (1): 145–147. doi :10.2307/3268555. JSTOR  3268555.
  8. ^ Сигурд Хьельде: Зигмунд Мовинкель, Теолог (Норский биографический лексикон)
  9. ^ Алан Купер Псалом Шофара Его использование в литургии и его значение в Библии (Проект Тора и библейская наука)
  10. ^ Дахуд, М. (1964). «Обзор псалмов в израильском богослужении. Том I. Том II». Biblica . 45 (1): 109–111. JSTOR  42651128.
  11. ^ Мориарти, Фредерик Л. (1964). «Обзор псалмов в богослужении Израиля. Том I: том II». Gregorianum . 45 (3): 551–553. JSTOR  23573410.
  12. ^ ab Murphy, Roland E. (1963). «Обзор псалмов в израильском богослужении. Том I и II». The Catholic Biblical Quarterly . 25 (4): 481–482. JSTOR  43711338.
  13. ^ Он, который грядет: концепция Мессии в Ветхом Завете и позднем иудаизме , перевод GW Anderson (Оксфорд: B.Blackwell, 1956 ISBN 978-0-8028-2850-7 ) [ нужна страница ] 
  14. ^ abcd Мюленбург, Джеймс (1957). «Обзор книги He That Cometh». Журнал библейской литературы . 76 (3): 243–246. doi :10.2307/3261576. JSTOR  3261576.
  15. ^ abcde Андерсон, GW (1951). «Обзор Хана сом комер. Messiasforventningen i Det Gamle Assessment og på Jesu tid». Ветус Заветум . 1 (4): 311–313. дои : 10.2307/1516312. JSTOR  1516312.
  16. ^ abcdefg Мартин, М. (1959). «Обзор книги Грядущий». Biblica . 40 (4): 1029–1033. JSTOR  42640742.
  17. ^ abcdefghijk Ceroke, Christian P. (1957). «Обзор книги He That Cometh». The Catholic Biblical Quarterly . 19 (2): 274–278. JSTOR  43710403.

Другие источники

Связанное чтение