stringtranslate.com

Знаки Евангелия

Русская православная икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова, XVIII век ( Иконостас Преображенской церкви, Кижский монастырь, Карелия , Россия ) .

Евангелие знаков или источник semeia — гипотетическое евангельское повествование о жизни Иисуса Христа , которое, по мнению некоторых ученых, могло быть основным источником для Евангелия от Иоанна . Эта теория основана на критике источников . С тех пор как в 1941 году был опубликован комментарий Рудольфа Бультмана , [1] гипотеза источника semeia (знак или чудо) получила некоторое признание. [2]

Внутренние доказательства

Одна из возможных конструкций «внутренних доказательств» гласит, что Возлюбленный Ученик написал рассказ о жизни Иисуса. [ требуется цитата ] Однако этот ученик неожиданно умер, что потребовало написания пересмотренного Евангелия. [ требуется цитата ] Другими словами, возможно, Иоанн «является источником» Иоанновой традиции, но «не последним автором традиции». [3] Поэтому ученые больше не ищут личность одного автора, а ищут многочисленных авторов, чье авторство было поглощено развитием Евангелия в течение определенного периода времени и в несколько этапов. [4] [5] [6]

Бультманн

Гипотеза о том, что Евангелие от Иоанна составлялось слоями в течение определенного периода времени, возникла в работе Рудольфа Бультмана в 1941 году. Бультман предположил, что автор(ы) Иоанна частично зависели от автора, который написал более ранний отчет. [7] Это гипотетическое «Евангелие знамений», перечисляющее чудеса Христа, было независимым от синоптических евангелий и не использовалось ими. Считалось, что оно было распространено до 70 года нашей эры. Вывод Бультмана был настолько спорным, что против него и его трудов были возбуждены судебные разбирательства по обвинению в ереси . [ необходима цитата ]

Поздняя стипендия

Тем не менее, эта гипотеза не исчезла. Такие ученые, как Рэймонд Э. Браун, считают, что первоначальным автором Евангелия Знаков был Возлюбленный Ученик. Они утверждают, что ученик, который сформировал это сообщество, был как исторической личностью, так и спутником Иисуса Христа. Браун также предполагает, что Возлюбленный Ученик был последователем Иоанна Крестителя до того, как присоединиться к Иисусу. [8]

В настоящее время широко распространено мнение, что Евангелие от Иоанна опирается на традицию чудес Иисуса , которая по существу независима от трех синоптических евангелий . [9]

Роберт Т. Фортна

Роберт Фортна, член Семинара Иисуса , утверждал, что в Евангелии от Иоанна присутствуют по крайней мере два различных стиля письма . [10] Более поздний стиль содержит высокоразвитые и сложные мидраши и теологические эссе, прикрепленные поверхностно — даже «механически» в некоторых моментах — к предыдущему источнику. Другой — более ранний — стиль — это оригинальное 2-частное Евангелие Знаков, состоящее из Источника Знаков (SQ) и Источника Страстей (PQ). Он прост, прямолинеен и историчен по стилю и может быть приблизительно реконструирован следующим образом: [11]

Порядок знаков в Евангелии от Иоанна отличается от их порядка в реконструированном Евангелии Знаков. В Евангелии Знаков они представлены в географически логическом порядке, идущем от Галилеи до Иерусалима. В Евангелии от Иоанна они были переставлены, чтобы отразить повторяющиеся перемещения Иисуса в Иерусалим и обратно. Это объясняет некоторые географические трудности в Евангелии от Иоанна, такие как внезапный переход из Иудеи в Галилею в Иоанна 6:1 . [12]

Смотрите также

Ссылки

  1. Das Evangelium des Johannes (1941), переведено как Евангелие от Иоанна: Комментарий , Вестминстер, John Knox Press, 1971, ISBN  0-664-20893-2
  2. Д. Муди Смит (1976), «Обстановка и форма источника повествования Иоанна», в журнале Journal of Biblical Literature, том 95, № 2 (июнь 1976 г.), стр. 231-241: «Как только будет признано, что предание о чудесах Иоанна не основано на синоптических Евангелиях, источник чудес (или источник, включающий чудеса) становится разумной гипотезой», доступ 6 февраля 2016 г.
  3. ^ Пол Н. Андерсон, Иоанн, Иисус и история: критические оценки критических взглядов, том 1, серия «Симпозиум», № 44, Общество библейской литературы, 2007 г., стр. 78
  4. Рэймонд Эдвард Браун, Сообщество любимого ученика, Paulist Press, 1979, стр. 31–34.
  5. ^ Фрагмент Мураториана датируется примерно 180 г. В нем говорится, что, хотя Иоанн был основным автором, в его создании участвовало несколько человек, что взаимная переработка была частью первоначального намерения авторов, и что в число редакторов входил апостол Андрей. (Геза Вермес, Подлинное Евангелие Иисуса , Лондон, Penguin Books. 2004. Примечание об источниках, стр. x-xvii.)
  6. ^ Пол Н. Андерсон, Иоанн, Иисус и история: критические оценки критических взглядов, том 1, серия «Симпозиум», № 44, Общество библейской литературы, 2007 г., стр. 77
  7. ^ Фрэнк Э. Питерс «Как действовать» Поиски: поиски историками исторического Иисуса и Мухаммеда, Modern Scholar 2008.
  8. Рэймонд Эдвард Браун, Сообщество любимого ученика, Paulist Press, 1979, стр. 31–34.
  9. Д. Муди Смит (1976), «Обстановка и форма источника повествования Иоанна», в журнале Journal of Biblical Literature, т. 95, № 2 (июнь 1976 г.), стр. 231-241: «Хотя доказательства не совсем однозначны и мнение ученых не единодушно, тенденция многих недавних работ направлена ​​против зависимости Иоанна от синоптиков», доступ 6 февраля 2016 г.
  10. ^ Фортна, Роберт Томсон (1988). Четвертое Евангелие и его предшественник . Fortress Press.
  11. ^ "The Signs Gospel". Ранние христианские сочинения . Получено 19 ноября 2018 г.
  12. ^ Фортна, Роберт Томсон (2007). «Евангелие от Иоанна и Евангелие знаков». В Thatcher, Tom (ред.). Что мы слышали с самого начала: прошлое, настоящее и будущее исследований Иоанна . Baylor University Press. С. 150–152.

Внешние ссылки