«Значение города» — теологическое эссе Жака Эллюля , в котором излагается история города в Библии и делается попытка объяснить его библейское значение.
Эллюль написал книгу в 1951 году; она была опубликована на английском языке в 1970 году, а затем на французском в 1975 году под названием « Sans feu ni lieu: Signification biblique de la Grande Ville» .
Где находится основание города? Все мифологии говорят о изначальном саде , возвращение в который является единственным желанием человека. Город - это мир человека: его творение (созданное по его образу) и его гордость, потому что он отражает его культуру и его цивилизацию. Это также место абсурда, хаоса и власти человека над Природой и человеком, место рабства par excellence. Эллюль рассказывает на протяжении всей Библии о происхождении города . Бог помещает человека в сад, потому что это его естественное место, место, к которому он лучше всего приспособлен. Но человек пожелал отделиться от Бога и определить свою собственную судьбу. Все мифологии возвещают возвращение человека к природе, возвращение к изначальному состоянию. Наоборот, Библия предвосхищает совершенный город, Новый Иерусалим . «Это показывает, что из любви Бог пересматривает свои собственные планы, принимая во внимание историю людей, включая их самые безумные восстания». [1] Таким образом, от Книги Бытия до Откровения Эллюль оживляет ритм города и разоблачает связанные с ним иллюзии, лавируя в христианской диалектике между падением человека и искуплением, чтобы придать смысл нынешнему положению людей, которые зависят от большого города во всем, что они делают.
Эллюль дает толкование города в Библии. Это не формалистское или структурное толкование, а традиционное толкование, то есть оно стремится представить текст таким, каким он является сегодня и в его полноте. Это означает, что автор здесь ищет в Библии все отрывки, которые относятся к городу, как основу для библейского определения этого места. Если автор «слышит» более сложные значения, данные его современниками, он тем не менее считает, что «невозможно честно интерпретировать текст вне его содержания и значения, которое он сам себе придает». Поэтому он отказывается делить текст на независимые фрагменты, вместо этого принимая их целиком; он считает текст по сути диалектическим , подразумевая, что его значение возникает внутри ансамбля противоречивых утверждений. Таким образом, Эллюль не стремится объяснить, почему Библия говорит то, что она говорит о городах, а показать, что она говорит.
Именно в рамках своей критики техники (см. Технологическое общество ) Эллюль подходит к городу. По сути, по его словам, город — это место, где техника становится системой , не давая человеку жить свободно. И по Эллюлю, эта свобода возникает в работе в непосредственной близости к Богу, а позднее в совершенном примере Иисуса Христа . Таким образом, «если следовать Эллюлю, свобода выбора человечества кажется исключительно ограниченной: вернуться на путь христианского Бога или принять растворение человечества. Строго говоря, эта концепция свободы является отрицанием автономии, является гетерономией . Столкнувшись с этой дилеммой, на которую Эллюль обрекает нас, как мы можем бросить вызов, как мы можем найти действительно автономную свободу, то есть найти ее истинные характеристики и истинные пределы?». [2] Это замечание, опубликованное в Revue du MAUSS , критикует теистический настрой Эллюля, но также показывает, в какой степени человек хочет жить без Бога, учитывая, что истинная свобода не может существовать по отношению к творцу.
Город — это именно то место, которое создал человек. Это утверждение человека, берущего свою жизнь в свои руки, независимо от Бога; это выражение бунта человека против Бога. Бог поместил человека в саду, в месте, приспособленном для него. Но человек отказывается от жизни, для которой Бог его предназначил, которая не устроена, и люди собрались и организовались, чтобы больше не зависеть от природы. Этот политический проект (см. Эллюль 1965, L'Illusion politique ), управление метрополией, лежит в основе города: безопасность, выживание, торговля, коллективное проживание... Но этот город, созданный для укрепления человеческой солидарности и защиты человека от природных агрессий, становится местом изоляции и незащищенности. «Божественный или небесный, город отражает вместе с пространством европейской культуры религиозный идеал «коллективной жизни», в котором сходятся все основные вопросы будущего общества. Пожиратель людей и производитель социальных норм, конфликтов власти и культурных шоков ». [3] История городов — это история пересечения и взаимосвязи религий и христианского опыта этих отношений, в основном в связи с городским завоеванием, посредством которого религия расширяла себя. С 1960-х годов мыслители поднимали вопрос о «светском городе», [4] [5] [6] и город стал «теологической проблемой». [7] В любом случае, городской проект, который отвлекает человека от Бога, в конце концов будет строго осужден.
Город также является местом духовного конфликта. Поэтому он несет в себе глубокий смысл, духовный знак, который является знаком проклятия, и основатель города проклят среди всех. «Именно через рабство Израиль связан с городом». Все города в Библии прокляты, и «ни слова надежды, ни слова прощения городу, ибо он является ужасным проявлением яркой утренней звезды, которая унижала человечество». Это проклятие объясняет все трудности, все проблемы, с которыми сталкиваются города, и как бы мы ни искали решения (безопасность, урбанизм, изоляция), человек никогда не сделает город чем-то иным, кроме того, чем он является. Здесь можно обнаружить влияние хорошего друга Эллюля Бернара Шарбонно . «Эллюль постоянно осознавал свой долг перед Шарбонно», - сказал пастор и теолог Жан-Себастьян Ингран, директор протестантской медиабиблиотеки Штраусбура. Вместе они опубликовали «Очерк персоналистского манифеста», в котором, среди прочего, осудили город как противоречащий свободе. [8] «Городской человек богат деньгами, но беден пространством и временем», — писали они. «Город — это место бесчеловечности, особенно пригород , банальное и однородное пространство, полная противоположность деревне. Город — это место искусственности, где природа побеждена. Но обратите внимание: нельзя романтизировать природу, которая вполне способна защитить себя в одиночку. Хрупок человек, и прежде всего его свобода. Бернар Шарбонно с Le jardin de Babylone (1969) и Жак Эллюль с Jacques Ellul, Sans feu, ni lieu (1975) заново открыли эту точку зрения. [9]
Город вырос до размеров, предсказанных Эллюлем и Шарбонно, которые были свидетелями урбанизации мира, универсализации техники и стандартизации всех цивилизаций. [10] Действительно, в 2008 году городское население мира превзошло сельское население. [11] Там, где Шарбонно применил символ Вавилона , Эллюль сосредоточился на Ниневии . Большой город — это масса, которая не может выжить, не пожертвовав свободой. «Вот что разделяет двух людей: вопреки катастрофизму Шарбонно, Эллюль представляет христианскую надежду, которая ведет от Эдемского сада к Новому Иерусалиму, предсказанному в Откровении». [9]
