Приверженцы зороастризма используют три различные версии традиционных календарей для литургических целей , все они заимствованы из средневековых иранских календарей и в конечном итоге основаны на вавилонском календаре , который использовался в империи Ахеменидов . Кадими («древний») — традиционное исчисление, введенное в 1006 году. Шаханшахи («имперский») — календарь, реконструированный на основе текста Денкарда X века .
Фасли - это термин, обозначающий адаптацию календаря Джалали XI века 1906 года по предложению Харшеджи Рустомджи Камы, сделанному в 1860-х годах.
Используется несколько календарных эр :
Вавилонский календарь использовался в Империи Ахеменидов в IV веке до нашей эры в гражданских целях. Самый ранний зороастрийский календарь (также ошибочно называемый « авестийским календарем» [ нужна цитата ] [ кем? ] ) следует вавилонскому, связывая седьмой и другие дни месяца с Ахура Маздой . [4]
Как и все древние календари, вавилонский календарь был лунно-солнечным . Примерно раз в шесть лет он использовал вставной месяц . [4] [5] [6] [7] [8]
В гражданском календаре вставки не всегда следовали регулярному шаблону, но во время правления Артаксеркса II (около 380 г. до н.э.) астрономы использовали 19-летний цикл, который требовал добавления месяца под названием Аддару II в 3, 6, 8 годы. , 11, 14 и 19, а также месяц Улулу II в 17 году цикла. [7]
Первое известное вставание датируется 309 г. до н.э. [9] Первый месяц года назывался Фравардин, а первый день Фравардина был «Новым годом» или Наврузом , от которого отсчитывались все остальные религиозные обряды – теоретически этот день был днем северного весеннее равноденствие . [ нужна цитата ]
365-дневный календарь с месяцами, во многом идентичными египетскому календарю , был введен вскоре после завоевания Египта ахеменидским правителем Камбисом ( ок. 525 г. до н.э.). [10]
Ученые расходятся во мнениях относительно того, предшествовал ли этому 365-дневному календарю 360-дневный календарь зороастрийских обрядов. [11]
После вторжения Александра в Персию в 330 г. до н. э. Селевкиды (312–248 до н. э.) ввели эллинскую практику отсчета лет от начала фиксированной эры , а не использования лет правления .
Эпоху правления Александра теперь называют эпохой Селевкидов .
Парфяне (150–224 гг . Н. Э.), Пришедшие на смену Селевкидам, продолжили селевкидскую/эллинскую традицию. [12]
В 224 году нашей эры, когда вавилонский календарь был заменен зороастрийским, [ нужны разъяснения ] 1 Фравардин и празднование Нового года Навруз перенесли на 1 октября. Был восстановлен старый обычай отсчета лет правления с момента коронации монарха. [4] [7] [12] На этом этапе календарь был приведен в соответствие с сезонами путем задержки эпагемонай на восемь месяцев (так что теперь они предшествовали началу девятого месяца) и корректировки дат гаханбара ( сельскохозяйственных фестивалей). соответственно.
Это вызвало путаницу, поскольку новый год теперь наступал на пять дней раньше, чем раньше, а некоторые люди продолжали соблюдать старую дату. Спустя 46 лет (226–272 гг. Н. Э.), когда 1 Фравардин теперь приходится на 19 сентября, внук Ардашира Хормазд I (272–273 гг. Н. Э.) провел еще одну календарную реформу . В первые годы после введения новых дней Гатхи население не повсеместно приняло новые даты религиозных праздников, в результате чего «официальные» празднования проводились на пять дней раньше, чем народные. В последующие годы население соблюдало дни Гатхи, но первоначальное пятидневное несоответствие сохранилось. Реформа Хормазда заключалась в том, чтобы связать популярные и официальные даты празднования в непрерывные шестидневные праздники. Исключением стал Навруз: первый и шестой дни месяца отмечались по-разному. Малый Навруз отмечался 1 Фравардина. 6 Фравардин стал Большим Наврузом , днем особого праздника. Примерно в 10 веке нашей эры Большой Навруз был связан с возвращением легендарного короля Джамседа; в современной практике оно сохраняется как символическое празднование дня рождения Зороастра, или Хордад Сал . [12] [13] [14]
Мэри Бойс утверждала, что где-то между 399 и 518 годами нашей эры шестидневные фестивали были сокращены до пяти дней. Главные праздники, или гахамбары , современной зороастрийской практики, до сих пор соблюдаются как пятидневные праздники. [12] [15] [16]
Бундахишн , псевдоавестийский трактат, написанный в ранний исламский период (8-й или 9-й век), заменяет «Эпоху Александра» на «Эпоху Зороастра», помещенную «за 258 лет до Александра» (что соответствует дате, указанной Аммианом ) . Марцеллин ). [17]
Во время правления Йездегирда III (632–651 гг. Н. Э.) религиозные праздники снова стали несколько отклоняться от своего времени года. Со времени предыдущей реформы календарь продолжал отклоняться от юлианского календаря со скоростью один день каждые четыре года. Поэтому в 632 году новый год отмечался 16 июня. [18] К 9 веку зороастрийский богослов Задспрам отметил, что положение дел было далеко не оптимальным, и подсчитал, что во время Страшного суда две системы будут не синхронизированы на четыре года. [15]
Текущее основное направление [ нужна ссылка ] [ нужен год ] зороастрийское исчисление даты начала года приходится на 16 июня 632 года нашей эры. Йездегирд III был последним монархом Сасанидской династии , и поскольку в то время существовал обычай отсчитывать годы правления с момента вступления монарха на престол, то отсчет лет продолжался, в отсутствие зороастрийского монарха, при исламском правлении. [ нужна цитата ]
Зороастрийские даты отличаются суффиксом YZ, обозначающим «Эру Йездегирди». [ кем? ] [ нужна цитация ] Также встречается использование «AY». [16] [19] [ ненадежный источник? ]
В отдельных районах Малой Азии используется альтернативное исчисление лет, предшествовавшее эпохе Йездегирди, и основанное на предполагаемой дате рождения Зороастра 3 марта 389 г. до н.э. [ нужна цитата ] В этом календаре 22 июля 2000 г. н.э. было первым днем зороастрийского 2390 года. [18]
Еще одной формой исчисления является Заратуштрийская (зороастрийская) религиозная эра (ZER/ZRE), принятая в 1990 году нашей эры Заратуштрийской Ассамблеей Калифорнии. Это основано на предполагаемой связи миссии Зороастра с началом астрологической Эры Овна , рассчитанной для этой цели как северное весеннее равноденствие 1738 года до нашей эры. Следовательно, 3738 год ZRE начался в 2000 году нашей эры. Сообщается, что зороастрийская община, как в Иране, так и в диаспоре, также приняла его, причем первая сделала это в 1993 году нашей эры. В информационном документе Зороастрийских трастовых фондов Европы указывается, что они признают, что это использование было прагматично принято зороастрийцами в Иране, в то время как диаспора продолжает использовать систему YZ. [20] [21]
Кадими (также Кадми, Кадими, Кудми ) или «древний» календарь — это традиционный календарь, используемый с 1006 года нашей эры. [ необходимо разъяснение ] [22]
В 1006 году н. э. месяц Фравардин вернулся в правильное положение, так что 1 Фравардин совпал с точкой северного весеннего равноденствия. Таким образом, религиозные праздники были возвращены в свои традиционные месяцы, и Навруз снова отмечался 1 Фравардина. [12]
Число юлианских дней , соответствующее 16 июня 632 года нашей эры, равно 1952063. [23]
Таким образом , юлианское число дней Навруза, первого дня года Y эры Йездегирди, равно 1952063 + ( Y − 1) × 365.
22 июля 2000 г. был Навруз и первый день 1370 г. з. (или 3738 г. з.э.) по исчислению Кадими. [18]
В 1300 году по юлианскому календарю 669 YZ начался 1 января, а 670 YZ - 31 декабря того же года. [18]
Календарь Шаханшахи (также Шахеншахи, Шахеншай ) или «имперский» календарь — это система, описанная в Денкарде , зороастрийском тексте 9-го века. Он явно признавал несколько методов интеркаляции: [24]
1461 зороастрийский год равен 1460 юлианским годам.
Затем Денкард заявляет: [24]
Поэтому Денкард – который был не зороастрийским писанием, а религиозным руководством – предпочитал введение високосного месяца один раз в 120 лет с возможностью добавления 5 месяцев через 600 лет, если это было пропущено. Однако эта практика не была принята зороастрийцами, живущими в исламской Персии. [12]
Парсы знали о предложении Денкарда : в какой-то момент между 1125 и 1129 годами парсы-зороастрийцы Индийского субконтинента ввели такой эмболический месяц , названный Аспандармад вахизак (месяц Аспандармад, но с суффиксом вахизак ). Этот месяц также будет последним вставленным месяцем: последующие поколения парсов не включили тринадцатый месяц.
Около 1720 года нашей эры иранский зороастрийский священник по имени Джамасп Пешотан Велати отправился из Ирана в Индию. По прибытии он обнаружил, что между календарем парсов и его собственным календарем есть разница в месяц. Велати довел это несоответствие до сведения священников Сурата , но единого мнения относительно того, какой календарь правильный, достигнуто не было. Около 1740 года н. э. некоторые влиятельные священники утверждали, что, поскольку их гость был выходцем из древней «родины», его версия календаря должна быть правильной, а их собственная — неправильной. 6 июня 1745 года н.э. (по юлианскому календарю) несколько парсов в Сурате и его окрестностях приняли календарь, который продолжал использоваться в Иране и который теперь называется летоисчислением Кадими. Другие парсы продолжали использовать систему исчисления, ставшую традиционной в Индии, и называли свой календарь Шаханшахи . [18]
Арзан Лали, автор веб-сайта Zoroastrian Calendar Services (ZCS) (zcserv.com), комментирует [ нужна ссылка ] , что «... приверженцы других вариантов зороастрийского календаря очерняют Шэньшая или Шахеншахи как «роялистов».
21 августа 2000 г. н.э. был Навруз, первый день 1370 г. з. (или 3738 г. з.э.) по исчислению Шаханшахи.
Поскольку единовременное внесение 30 дней произошло где-то перед Наврузом 1129 года нашей эры, мы можем быть уверены, что в этом юлианском году 498 YZ начался 12 февраля по исчислению Кадими, но 14 марта по недавно введенному Шаханшахи. [18]
Таким образом , юлианский номер дня Навраза, первого дня всех последующих годов Шаханшахи Y эры Йездегирди, равен 1952093 + ( Y − 1) × 365.
В начале 20-го века Хуршеджи Кама , бомбейский парс , основал «Зартости Фасили Сал Мандал», или Зороастрийское сезонно-годовое общество. В 1906 году общество опубликовало предложение о зороастрийском календаре, синхронизированном с временами года. Этот календарь Фасли , как он стал известен, был основан на календаре Джалали, введенном в 1079 году во время правления сельджукского Малик-шаха и который был хорошо принят в аграрных сообществах. [15]
Предложение Фасли имело две полезные особенности: високосный день раз в четыре года и гармонию с тропическим годом. Високосный день, называемый Авардад-сал-Гах (или на пехлеви: Ружевахизак ), при необходимости добавлялся после пяти существующих дней Гатхи в конце года. Новый год будет приходиться на точку весеннего равноденствия, направленную на север , и, если високосный день будет применен правильно, он не будет отклоняться от весны. Общество Фасли также утверждало, что их календарь является точным религиозным календарем, в отличие от двух других календарей, которые, по их утверждению, были только политическими. [25]
Новый календарь не получил особой поддержки со стороны индийской зороастрийской общины, поскольку считалось, что он противоречит предписаниям, выраженным в Денкарде. В Иране, однако, календарь Фасли получил распространение после кампании 1930 года по убеждению иранских зороастрийцев принять его под названием Бастани (традиционный) календарь. В 1925 году нашей эры иранский парламент представил новый иранский календарь , который (независимо от движения Фасли ) включал оба пункта, предложенные Обществом Фасили, и, поскольку иранский национальный календарь также сохранил зороастрийские названия месяцев, он не был большой шаг к интеграции этих двух факторов. Календарь Бастани был должным образом принят многими зороастрийцами. Однако многие ортодоксальные иранские зороастрийцы, особенно Шарифабади Йезда , продолжали использовать Кадими. [26]
В 1906 году н.э. Навруз 1276 года З.З. приходился на 15 августа для последователей календаря Кадими и на 14 сентября для тех, кто соблюдал Шаханшахи. Таким образом, между празднованием Нового года Фасли и Кадими был шестимесячный перерыв, а до Шаханшахи - семимесячный перерыв.
Поскольку для каждого григорианского года приходится ровно один год Фасли, то первым днем пролептического календаря Фасли будет 21 марта (по григорианскому календарю) 631 г. н.э., а второй год начнется 21 марта 632 г. н.э. Но Йездегирд III взошел на трон только 19 июня 632 года н. э. (по григорианскому календарю), что привело к любопытной странности: базовая дата для отсчета лет приходится на второй год календаря Фасли. [ нужна цитата ]
Зороастрийский год, соблюдаемый Кадими и Шаханшахи, завершается десятью днями памяти ушедших душ: пятью днями Мухтада в последние 5 дней 12-го месяца и еще пятью днями Мухтада, которые также являются пятидневным праздником Хамаспатмаидием . в пять дней Гатхи. Предпоследний день двенадцатого месяца — Марешпанд Джашан . [12] [25]
В невисокосный год празднования Фасли Мухтад отмечается 11–20 марта, а дни Хамаспатмаидием и Гатха — 16–20 марта. Марешпанд Джашан – 14 марта. [25]
В високосный год празднования Фасли Мухтад отмечается 10–19 марта, а дни Хамаспатмаидием и Гатха — 15–19 марта. Марешпанд Джашан – 13 марта. Високосный день, 20 марта, называемый Авардад-саль-Гах , считается дубликатом Вахиштойшта , пятого дня Гатхи, но не считается Мухтадом или Хамаспатмаидием. [25] [27] [28]
21 марта 2000 г. н.э. был Навруз и первый день 1370 г. з. (или 3738 г. з.э.) по исчислению Фасли.
Али Джафари описывает календарь Фасли как [22]
Онлайн-словарь Вебстера и различные источники, на которые нет ссылок, утверждают, что календарь Фасли следует григорианскому календарю, и в таблицах, опубликованных RE Kadva, он показан строго в соответствии с григорианским календарем в период 2009–2031 годов нашей эры. Однако сам григорианский календарь не будет навсегда сохранять 21 марта датой северного весеннего равноденствия — его отклонение составляет один день каждые 5025 лет. [29] [25] [27] [30] [31]
Гражданским календарем в Иране с 31 марта 1925 года н. э. является календарь солнечной хиджры . Это строго привязано к фактическому северному равноденствию, а не к его математическому приближению. Считается, что иранский день начинается в полночь. Иранское время опережает время по Гринвичу на 3,5 часа . Новый год определяется как день, по иранскому времени, когда наступает северное равноденствие (точный момент времени, когда северное и южное полушария Земли проходят через точку земной орбиты, когда они одинаково освещены Солнцем). ) происходит в полдень этого дня или до него , либо в течение 12 часов после полудня предыдущего дня . Это означает, что структура високосных лет в иранском календаре сложна – обычно они следуют 33-летнему циклу, где високосный день вставляется каждый четвертый год, но в 33-й год вместо 32-го, но с редкими 29-летними циклами. [32]
С 1960 по 1995 год северное равноденствие всегда приходилось на такое время, что Новый год в Иране приходился на день, называемый 21 марта по западному календарю. Но эта эквивалентность не всегда была верной до марта 1960 года, и точное соответствие снова нарушилось в 1996 году. В 1959 году и с четырехлетними интервалами вплоть до 1927 года иранский Новый год приходился на 22 марта по григорианскому календарю. В 1996 году и последующих високосных годах по григорианскому календарю иранский Новый год приходится на 20 марта. Модель вернется к соответствующему набору високосных лет в 2096 году нашей эры. [33]
В цитируемых выше источниках утверждается, что календарь Фасли следует григорианскому календарю и таков, что Новый год совпадает с весенним равноденствием . Эти два утверждения несовместимы. Календарь Фасли не может одновременно отслеживать високосные годы по григорианскому календарю и начинать строго с точки весеннего равноденствия; кроме того, любой календарь, строго привязанный к «дню равноденствия», должен определять, когда день начинается и заканчивается, что зависит от долготы- [25]
В информационном документе Зороастрийских трастовых фондов Европы указывается, что
Три различных зороастрийских календарных традиции схожи в отношении принципа начала месяцев. Они структурно похожи на армянский календарь и календарь майя Хааб , но отличаются от иранского (джалаали) календаря , юлианского календаря и французского революционного календаря , эпохи месяцев которого привязаны к равноденствиям/солнцестояниям, как и знаки западной астрологии . В зороастрийском календаре Кадими и Шаханшахи используется всего пять эпагоменальных дней, подобно французскому революционному и коптскому календарю (хотя в последних двух есть шестой эпагоменальный день в каждом високосном году), поэтому их год медленно перемещается по тропическому году. [27]
Названия месяцев напоминают время возникновения зороастрийского календаря. По словам Мэри Бойс , [34]
Календарь Фасли стал очень популярен за пределами Индии, особенно на Западе, но многие парсы считают, что добавление високосного дня противоречит правилам, и в основном продолжают использовать календарь Шаханшахи. Есть предложение исправить ситуацию, восстановив високосный месяц, но если этого не произойдет, годы Шаханшахи и Кадими будут продолжать начинаться все раньше и раньше... непересмотренный календарь Кадими в конечном итоге совпал бы с календарем Фасли в 2508 году по григорианскому календарю, Следующий Новый год Шаханшахи выпадет на 21 марта 2632 года. [27]
В 1992 году во всех трех календарях первый день месяца приходился на один и тот же день. Многие зороастрийцы предлагали объединить календари: консенсуса достичь не удалось, хотя некоторые воспользовались этой возможностью, чтобы перейти к соблюдению Фасли. Некоторые священники возражали на том основании, что, если бы они перешли на другое место, религиозные принадлежности, которые они использовали, потребовали бы повторного освящения, что стоило бы немалого количества денег. [35]
Также было предложено вернуть календарь Шаханшахи в гармонию путем вставки целых месяцев. [29]
В Великобритании большинство зороастрийцев — индийцы, которые следуют календарю Шаханшахи. Тем не менее, отмечая, что иранские зороастрийцы в основном следуют календарю Фасли, Зороастрийские целевые фонды Европы отмечают соблюдение обоих календарей. [21] [36]
Зороастрийская практика делит время на годы (сал или соль), месяцы (мах), недели, дни (руз, роз или родж) и часы (га или ге). [29] Считается, что день начинается на рассвете, о чем свидетельствует глава 25 работы 9-го века « Бундахишн» ; утренние часы до рассвета присваиваются предыдущему календарному дню. Каждый день разделен на пять вахт: [29]
В средние века, согласно «Бундахишну», зимой было всего четыре периода: Хаван длился от рассвета до Узирана, за исключением Рапитвана.
Месяцы и дни месяца в зороастрийском календаре посвящены божеству или божественной концепции и названы в их честь. Религиозное значение календарных посвящений очень велико. Календарь не только устанавливает иерархию главных божеств, но и обеспечивает частое обращение к их именам, поскольку божества как дня, так и месяца упоминаются при каждом зороастрийском акте поклонения. [28]
Традиция называть дни и месяцы в честь божеств была основана на аналогичном египетском обычае и восходит к моменту создания календаря. [37] «Последние свидетельства использования... древнеперсидских названий месяцев... относятся к 458 г. до н.э.,... после чего эламские таблички прекратились». Никаких датированных западноиранских документов этого периода не сохранилось, но тот факт, что зороастрийский календарь был создан в это время, можно сделать вывод из его использования в ряде обширных земель, которые раньше были частью империи Ахеменидов.
Самое старое (хотя и не датированное) свидетельство о существовании посвящений дней происходит из Ясны 16, раздела литургии Ясны , который по большей части представляет собой почитание 30 божеств с посвящениями имени дня. Сироза – текст Авесты , состоящий из двух частей с отдельными посвящениями 30 календарным божествам – имеет ту же последовательность.
Четвертичное посвящение Ахура Мазде, возможно, было компромиссом между ортодоксальными и неортодоксальными фракциями: 8-й, 15-й и 23-й дни календаря, возможно, первоначально были посвящены Апаму Напату , Хаоме и Дахману Африну . Посвящение ахурическому Апам Напату почти наверняка было бы проблемой для приверженцев Аредви Суры Анахиты, чей культ святилища был чрезвычайно популярен между 4 веком до нашей эры и 3 веком нашей эры и который (включая наросты) является функциональным равным Апам Напату. . По сей день эти три божества считаются «внекалендарными» божествами, поскольку они вызываются вместе с другими 27 божествами, образуя список из 30 отдельных сущностей.
Дни со 2-го по 7-й посвящены Амеша Спентасу , шести «божественным искрам», посредством которых было совершено все последующее творение и которые – в современном зороастризме – являются архангелами.
Дни с 9 по 13 посвящены пяти язатам ектений ( Нияйеши ): Огню ( Атар ), Воде ( Апо ), Солнцу ( Хвар ), Луне ( Мах ), звезде Сириус ( Тиштрья ), которая здесь, возможно, представляет небосвод в его целостность. День 14 посвящен душе Быка ( Геуш Урван ), связанной со всеми животными созданиями и представляющей их.
16-й день, ведущий вторую половину дней месяца, посвящен божеству клятвы Митре (подобно Апам Напату ахурической триады ). За ним следуют самые близкие к нему Сраоша и Рашну , тоже судьи души; представители которых, Фраваши (и), идут следом. Веретрагна , Раман, Вата — соответственно ипостаси победы, дыхания жизни и (другой) божественности ветра и «пространства».
Последняя группа представляет собой более «абстрактные» эманации: Религия ( Даэна ), Воздаяние ( Аши ) и Справедливость ( Арштат ); Небо ( Асман ) и Земля ( Зам ); Священный Призыв ( Мантра Спента ) и Бесконечный Свет ( Анагра Раоча ).
В современном использовании названия дней и месяцев являются среднеперсидскими эквивалентами божественных имен или концепций, но в некоторых случаях отражают семитские влияния (например, Тиштрия появляется как Тир, что, как утверждает Бойс (1982:31–33), является происходит от Набу-*Тири). Названия 8-го, 15-го и 23-го дней месяца, отражающие вавилонскую практику деления месяца на четыре периода, сегодня можно отличить друг от друга: эти три дня называются Дае-па Адар , Дае-па Мехр и Дае-па Дин , среднеперсидское выражение, означающее «Создатель» (соответственно) Атара, Митры и Даэны.
То, что можно условно назвать неделями, — это деление дней 1–7, 8–14, 15–22 и 23–30 каждого месяца: две недели по семь дней, за которыми следуют две недели по восемь. Дни Гатхи в конце года не относятся ни к одной такой неделе. [29]
Двенадцати божествам, которым посвящены дни месяца, также посвящены месяцы. Месяц, посвященный Ахура Мазде, представляет собой особый случай: этот месяц назван в честь основного эпитета Мазды «Творец» (авестийский Дадва , откуда зороастрийский среднеперсидский Даэ ), а не в честь Его собственного имени.
Семь из двенадцати названий месяцев встречаются в различных местах сохранившихся текстов Авесты, но перечисление, подобное перечислению названий дней, в Священных Писаниях не существует. Однако списки названий месяцев известны из комментариев к текстам Авесты, из различных региональных зороастрийских календарей III-VII веков, а также из живого употребления. То, что эти имена имеют древнеиранское происхождение, а не являются просто среднеиранскими нововведениями, можно сделать из того факта, что несколько региональных вариантов отражают древнеиранские формы родительного падежа единственного числа, то есть они сохраняют неявное «(месяц)».
Названия месяцев (с названиями авестийского языка в скобках) в порядковом порядке, используемом сегодня:
Дни, в которые пересекаются деньименные и месячные посвящения, являются праздничными днями ( именинами ) особого богослужения. Поскольку Ахура Мазда имеет четыре посвящения имени дня, месяц, посвященный Ему, имеет четыре пересечения (первый, восьмой, пятнадцатый и двадцать третий день десятого месяца). Остальные имеют по одному пересечению, например, девятнадцатый день первого месяца — день особого поклонения фраваши .
Есть некоторые свидетельства того, что в древней практике Даэ был первым месяцем года, а Фравардин — последним. В тексте 9-го века утверждается, что возраст Зороастра на момент его смерти составлял 77 лет и 40 дней ( Задспрам 23.9), но «40 дней» не соответствуют разнице между традиционным «днем смерти» (11-й век). Дэ ) и «день рождения» (6-е число Фравардина ), если только Дэ не был когда-то первым месяцем года, а Фравардин — последним . Фестиваль Фравардиган проводится в последние дни года, вместо именин Фраваши (девятнадцатый день месяца Фравардин, также называемый Фравардиган ).
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)