Ибадат -Хана (Дом поклонения) был домом для собраний, построенным в 1575 году н. э. императором Великих Моголов Акбаром (годы правления 1556–1605) в Фатехпур-Сикри для сбора духовных/религиозных лидеров разных религиозных течений (и убеждений) с целью проведения дискуссий и дебатов по учениям соответствующих религиозных лидеров (если таковые имеются). [1]
В своем стремлении узнать о различных религиях Акбар построил молитвенный зал в Фатехпур-Сикри в 1575 году, известный как Ибадат-Хана. В это место он приглашал избранных мистиков, интеллектуалов и теологов и проводил дискуссии на религиозные и духовные темы. Он приглашал ученых, принадлежащих к различным религиям, таким как индуизм, ислам, зороастризм, христианство, и даже атеистов. Он проводил религиозные дебаты с этими людьми. Они посещали Ибадат-Хана в прошлом и обсуждали свои религиозные убеждения (и верования) с Акбаром. Результат этих дискуссий в молитвенном зале привел их к выводу, что все религии ведут к одной и той же цели.
Акбар построил Ибадат Хана как дом для дебатов. [ необходимо разъяснение ] Он призывал индуистов , католиков , зороастрийцев , джайнов , буддистов , сикхов и даже атеистов участвовать. Религиозные лидеры и философы со всей этой разнообразной империи, а также те, кто проезжал через нее, приглашались на четверговые вечерние дискуссии Акбара. Духовные наклонности Акбара были в значительной степени пробуждены примером Сулеймана Кирани, бывшего правителя Бенгалии, который, как говорили, проводил ночи в компании более сотни духовных людей, занимающихся рассуждениями. Акбар также хотел отточить свое богословское понимание, поскольку ему сообщили о скором прибытии к его двору Мирзы Сулеймана из Бадахшана, суфия со склонностью к духовным дебатам. [2]
К концу 1580-х годов н. э. Акбар начал попытки примирить различия всех религий, создав новую веру, Дин-и-Илахи («Вера Божественного»), которая включала в себя как пантеистические версии исламского суфизма (в первую очередь доктрину Ибн Араби о Вахдат аль-Вуджуд или Единстве Бытия), так и бхакти или религиозные движения индуизма. Даже некоторые элементы христианства (например, кресты), зороастризма (огненные церемонии) и джайнизма были объединены в новой религии. Акбар находился под большим влиянием учений джайнских ачарьев Хира Виджая Сури и Джина Чандры Сури и отказался от невегетарианской пищи из-за их влияния. Он объявил Амари или неубиение животных в священные дни джайнов, такие как Парьюшан и Махавир Джаянти . Он отменил налог джизья с мест паломничества джайнов, таких как Палитана.
Однако эта вера не была предназначена для масс. Фактически, единственными «обращенными» в эту новую религию были представители высшей знати двора Акбара. Историки до сих пор смогли идентифицировать только 18 членов этой новой религии, включая его ближайшего министра Бирбала.
В своей поэме « Сон Акбара» Альфред, лорд Теннисон восхваляет Ибадат-хану, приписывая терпимость и гуманность его «Божественной вере», в то же время неявно критикуя нетерпимость британского христианства XIX века. [3]
Разные археологи и историки имели разные мнения о местоположении Ибадат-Ханы. Саид Ахмед Марарави, а затем Атар Аббас Ризви и Винсент Флинн предположили, что курган между Джама Масджид и Джодха-Бай-Махалом является местом Ибадат-Ханы. Однако у них не было никаких весомых доказательств в поддержку своего аргумента. В начале 1980-х годов К. К. Мухаммед, работавший под руководством профессора Р. К. Гаура из Алигархского мусульманского университета, раскопал курган и нашел ступени, платформы и граничную стену, которые соответствовали картине Ибадат-Ханы периода Акбара.
Медиа, связанные с Ibādat Khana на Wikimedia Commons