Ибн Варрак (родился в 1946 году) — псевдоним анонимного автора, критикующего ислам . Он является основателем Института секуляризации исламского общества и был старшим научным сотрудником в Центре исследований , [1] [2] [3] занимаясь критикой Корана . [4] [5] Варрак — вице-президент Института мировых встреч. [6]
Варрак написал историографии ранних веков исламской хронологии и опубликовал работы, которые подвергают сомнению общепринятые концепции того периода. Псевдоним Ибн Варрак ( араб . ابن وراق , дословно «сын бумажника») используется из-за его беспокойства о личной безопасности; Варрак заявил: «Я боялся стать вторым Салманом Рушди ». [7] Это имя было принято диссидентскими авторами на протяжении всей истории ислама. [2] Имя относится к скептическому ученому IX века Абу Исе аль-Варраку . [8] Варрак принял псевдоним в 1995 году, когда он закончил свою первую книгу под названием « Почему я не мусульманин» . [примечание 1]
Он является редактором нескольких книг, включая «Происхождение Корана» (1998), «Поиск исторического Мухаммеда» (2000), «Что Коран действительно говорит» (2002) и автора/редактора « Оставляя Ислам» (2003). Он является противоречивой фигурой среди своих современников, как и многих академических специалистов по исламской истории, так и полемистов , чрезмерно ревизионистов и людей с недостатком опыта. [9] [10] [11]
Варрак утверждает, что родился в Раджкоте , Гуджарат в Британской Индии , и его семья переехала в недавно обретший независимость Пакистан в 1947 году. [2] [12] Его семья была из племени кутчи . [12] Хотя он родился в Индии, у него был пакистанский паспорт. [13]
Его мать умерла, когда он был младенцем. В интервью он заявил, что «изучал арабский язык и читал Коран в молодости в надежде стать последователем исламской веры». [примечание 2] Его отец решил отправить его в школу-интернат в Англии , что, по мнению Варрака, было отчасти сделано для того, чтобы обойти попытки бабушки навязать сыну исключительно религиозное образование в местном медресе . После прибытия в Великобританию он увидел своего отца только один раз, когда ему было 14 лет; его отец умер два года спустя. [14] В 18 лет он принял участие в программе обмена Bridge in Britain в Израиле , работая в кибуце в течение шести месяцев. Он понятия не имел, что у Пакистана нет никаких отношений с Израилем, и стипендия смутила его отца. Он очень наслаждался этим опытом. Это также помогло ему лучше осознать, что он мусульманского происхождения, поскольку он встретил людей разных религий в Израиле. [13]
К 19 годам он переехал в Шотландию, чтобы продолжить образование в Эдинбургском университете , где изучал философию и арабский язык у исламоведа У. Монтгомери Уотта . [14]
После окончания университета Варрак пять лет проработал учителем начальной школы в Лондоне , а в 1982 году переехал во Францию со своей женой, открыв индийский ресторан. Он также работал курьером в турагентстве. Варрак утверждает, что большую часть своей юности был «застенчивым». [14]
Варрак утверждает, что его подтолкнула к написанию статей против ислама склонность западных интеллектуалов обвинять Рушди во время скандала вокруг «Сатанинских стихов» . [14] Он заметил отсутствие антиисламских трактатов в Free Inquiry , американском светском гуманистическом издании, и писал на такие темы, как «Почему я не мусульманин». [14] [15] Варрак утверждает, что вскоре после 11 сентября его принимал Дэвид Фрум , спичрайтер Джорджа Буша-младшего в Белом доме ; Фрум хранит молчание. [16] В марте 2006 года он стал одним из подписей под манифестом в ответ на бурные протесты в исламском мире, сопровождавшие скандал вокруг карикатур на Мухаммеда в газете Jyllands-Posten , в котором ислам был объявлен тоталитарным режимом. [17]
В октябре 2007 года Варрак принял участие в дебатах Intelligence Squared «Мы не должны отказываться от утверждения превосходства западных ценностей» в Лондоне. Он выступал в пользу этого предложения; на той же стороне, что и он, были Дуглас Мюррей и Дэвид Ааронович , в то время как их оппонентами были Тарик Рамадан , Уильям Далримпл и Чарльз Гласс . [4] Хотя он не придерживается какой-либо конкретной религии, [7] он имеет более высокое мнение о гуманизме, чем об исламе , и называет себя атеистом . [ 18] [примечание 3] Он является основателем Института секуляризации исламского общества (ИГИЛ). Он также был членом консультативного совета Международного общества свободной прессы , [19] [20] и был связан с движением против джихада . [21] [22]
Ибн Варрак продолжил писать, написав несколько работ, посвященных историографии Корана и Мухаммеда . Другие книги были посвящены теме светских гуманистических ценностей среди мусульман. В книге «Истоки Корана: классические эссе о священной книге ислама » Ибн Варрак включил некоторые исследования Теодора Нёльдеке . В 2005 году Варрак провел несколько месяцев, работая с Кристофом Люксенбергом , который писал о сирийской и арабской интерпретации коранических стихов. [23]
Характерной чертой работы Варрака является отдача дани уважения более ранним научным трудам по христианству путем заимствования их названий и применения их к исламу: «Почему я не мусульманин» взято из «Почему я не христианин» Бертрана Рассела (1927), «В поисках исторического Мухаммеда» взято из «В поисках исторического Иисуса» Альберта Швейцера ( 1910), а «Что на самом деле говорит Коран» взято из «Что на самом деле говорит Библия » немецкого автора Манфреда Бартеля (1980). [24]
В обзоре 1996 года « Почему я не мусульманин » Дэниел Пайпс написал, что «за немногими исключениями он [Варрак] почти полностью полагается на западную традицию исламских исследований», но пришел к выводу, что «несмотря на свой гнев, «Ибн Варрак» написал серьезную и заставляющую задуматься книгу», призывающую «к столь же убедительному ответу верующего мусульманина». [25] Пайпс также описал «Почему я не мусульманин» (1995) как «хорошо исследованную и весьма блестящую». [26] Дэвид Прайс-Джонс сказал, что это «скрупулезно документированное исследование жизни и учения Пророка Мухаммеда, Корана и его источников, а также вытекающей из этого культуры». [27] Кристофер Хитченс описал «Почему я не мусульманин» как свою «любимую книгу об исламе». [28]
В 2007 году Дуглас Мюррей описал Ибн Варрака как:
великий исламский ученый... один из великих героев нашего времени. Лично подвергаясь опасности, но неустанно выступая, Ибн Варрак возглавляет тенденцию. Как и все большее число людей, он отказывается принять идею о том, что все культуры равны. Если бы Ибн Варрак жил в Пакистане или Саудовской Аравии, он не смог бы писать. Или, если бы он это сделал, ему бы не разрешили жить. Среди его работ — критика источников Корана . В исламских государствах это составляет вероотступничество . [29]
В обзоре книги Ибн Варрака « Защищая Запад: критика ориентализма Эдварда Саида» 2008 года политолог Питер Берковиц описал Варрака как «достойного критика» Эдварда Саида . Берковиц сказал, что «с редким сочетанием полемического задора и потрясающей учености, она [ Защищая Запад ] является первой [критикой в объеме книги], которая рассматривает и опровергает аргументы Саида «на фоне более общего представления существенных аспектов западной цивилизации». [30] В обзоре 2009 года на «Защищая Запад » А. Дж. Кашетта пришел к выводу, что «критика Ибн Варраком мысли и работы Саида является основательной и убедительной, действительно разрушительной для любого, кто зависит от саидизма. Она должна сделать с ориентализмом то же, что «Не из Африки » Мэри Лефковиц сделала с «Черной Афиной » Мартина Бернала ». [31] Прайс-Джонс сказал, что это «подробно разрушает саидийское «нарративное повествование»» [27]
В обзоре книги Ибн Варрака « Девственницы? Что за девственницы» 2012 года историк ислама из Университета Райса Дэвид Кук написал: «Как ученый-исламист , я нахожу позицию Ибн Варрака очень освежающей, а его ученость по большей части точной и разрушительной в выявлении слабых мест мусульманской ортодоксии». Третье эссе книги, продолжает Кук, «почти могло бы служить историей нашей области и ее систематической неспособности критиковать основополагающие тексты ислама так, как критиковались тексты других религий». [32]
В обзоре сборника Ибн Варрака «Истоки Корана» профессор религиоведения Герберт Берг назвал его «полемичным и непоследовательным» в своих работах. Берг похвалил включение эссе Теодора Нёльдеке, но раскритиковал включение эссе Уильяма Сент-Клера Тисдалла как «не особенно научное эссе». Он пришел к выводу: «[i]t, что Ибн Варрак включил некоторые эссе не на основе их научной ценности или статуса «классики», а скорее на основе их враждебности к исламу. Это не обязательно снижает ценность сборника, но читатель должен знать, что этот сборник не в полной мере представляет классическую науку о Коране». [33]
В обзоре эссе Ибн Варрака в его «Поисках исторического Мухаммеда» (2001) Фред Доннер , профессор ближневосточных исследований, отмечает его недостаточную специализированную подготовку в арабистике, ссылаясь на «непоследовательное обращение с арабскими материалами», неоригинальные аргументы и «жесткий фаворитизм» по отношению к ревизионистским теориям и «программу составителя [т. е. Ибн Варрака], которая является не наукой, а антиисламской полемикой». [9] Антрополог и историк Дэниел Мартин Вариско раскритиковал книгу Ибн Варрака «Защищая Запад: критика ориентализма Эдварда Саида» , написав, что «этот современный сын книготорговца печатает полемический фарс, не стоящий более 500 страниц бумаги, которые он тратит впустую». [34]
Его работа « Происхождение Корана » сама по себе основана на полемической работе Сент-Клера Тисдалла «Первоначальные источники Корана», которую Франсуа де Блуа охарактеризовал как «явно низкопробную часть миссионерской пропаганды» [35] .
Франсуа де Блуа в рецензии на «Происхождение Корана » утверждает, что «удивительно, что редактор, который в своей работе «Почему я не мусульманин» занял очень высокую позицию критического рационалиста и противника всех форм обскурантизма, теперь так сильно полагается на труды христианских полемистов девятнадцатого века». [35] Асма Афсаруддин утверждает, что «Ибн Варрак не заинтересован в дебатах; он хочет не меньше, чем всеобщего обращения к своей точке зрения в сообществе ученых ислама», и добавляет, что его работа «Происхождение Корана » «напрасно отравляет атмосферу и препятствует попыткам начать честную научную дискуссию». [36]
мусульманский интеллектуал Ибн Варрак — не настоящее имя — родился на Индийском субконтиненте и получил образование на Западе. Он считает, что великие исламские цивилизации прошлого были созданы вопреки Корану, а не благодаря ему, и что только секуляризированный ислам может избавить мусульманские государства от фундаменталистского безумия.
родной язык — кутчи, диалект, лингвистически связанный с синдхи... Я родился в семье мусульман (суннитов) в Раджкоте, штат Гуджарат, городе, где также вырос Ганди (хотя он родился в другом месте — Порбандаре).
