Абу Шуайб Мухаммад ибн Нусайр ан-Нумайри ( араб . أبو شعيب محمد بن نصير النميري ), [1] умер после 868 г., [2] считался своими последователями представителем ( Бабом ) десятого имама -двунадесятника Али аль-Хади и одиннадцатого имама-двунадесятника Хасана аль-Аскари и основателем алавитов . Ибн Нусайр был известен своим последователям как представитель (Баб) аль-Аскари и двенадцатого имама-двунадесятника Худжжат-Аллаха аль-Махди во время Малого сокрытия . [3] [4] Его соперником в претензиях на то, что он является бабом (дверью) для имамов, был Абу Якуб Исхак, основатель ишакийи. [5]
Ибн Нусайр утверждал, что Али ибн Хади обладал «божественной природой». [6] Последователи Ибн Нусайра известны как нусайриты [7] ( араб . نصيري ) или, с 1920-х годов, алавиты ( араб . علوي ). [8]
Нусайр был арабом из северного племени Бану Нумайр , [9] хотя также упоминалось, что он был персидского происхождения, но был связан с арабским племенем ан-Намир. [10]
После смерти аль-Аскари шиитская община столкнулась с вопросом о том, кто является преемником имама, некоторые говорили, что у аль-Аскари остался сын, Худжжат-Аллах аль-Махди , который общался с шиитами через Четырех Заместителей . Ибн Нусайр утверждал, что был близок с десятым и одиннадцатым имамами, и, услышав новости о скрытом сыне, попытался заявить, что он был представителем скрытого имама . Его заявление было отвергнуто основными шиитами, и Нусайр позже был отлучен от церкви Абу Джафаром Мухаммадом ибн Усманом , официальным вторым заместителем скрытого имама. [11]
Нусайр также был склонен к этим выходкам в начале своей карьеры, когда он утверждал, что аль-Хади на самом деле был божественным и что он был послан аль-Хади как пророк, из-за этого он был официально «проклят» шиитской общиной. Второе «проклятие» было, когда он утверждал, что является вратами ( баб ) аль-Аскари. [12] В любом случае, суть в том, что Нусайр претендовал на то, чтобы быть самым близким из близких десятого и одиннадцатого имамов. Смерть аль-Аскари и путаница относительно его преемника привели к расколу, в результате которого Нусайр был официально изгнан из шиитской общины. Таким образом, основное течение шиитов ( двунадесятников ) возглавлялось четырьмя заместителями , тогда как нусайриты (алавиты) ушли в подполье.
Отлучение Нусайра от шиитской общины и его конфликт с официальными представителями скрытого имама, вероятно, были репрезентативны для напряжения, вызванного смертью Аскари. Без преемника было только два пути: Бабы (близкие имамов, которые утверждали, что знают их волю) и Вукала (представители). [13]
Нусайр не претендовал на то, чтобы быть бабом обоих имамов, как таковым, скорее он утверждал, что был бабом аль-Хади, а при жизни аль-Аскари — его измом . Доктрина ма'на , измом и бабом является нусайритской доктриной. Очевидно, что амбиция Нусайра состояла в том, чтобы представить себя близким со скрытым имамом (в некотором роде пытаясь «поймать эту волну»), однако это не сработало. Это важно отметить, потому что если бы аль-Аскари не оставил сына, то истинными преемниками шиитской общины были бы бабы имамов, а не невидимый сын сомнительной историчности, которому приписываются божественные силы и неестественно долгая продолжительность жизни. Рассматривая это таким образом, можно сказать, что до крайне умеренного шиитского раскола вся шиитская община была единой, но после смерти аль-Аскари (десять предыдущих имамов были законными) алавитская доктрина была изгнана вместе с Нусайром и его последователями в Сирию и Турцию, [14] [15] где, как предсказывают, будут проживать абдалы. [16]
Шиитские источники сообщают, что Ибн Нусайр был проклят и отлучен от церкви дважды. Первый раз, когда он заявил, что он пророк, посланный аль-Хади, которому он приписывал божественность и учил учению о переселении душ. Второй раз был после смерти Хасана аль-Аскари, когда Ибн Нусайр заявил, что он был бабом (ближайшим посланником) этого имама.
Эта последняя точка зрения имеет отношение к центральной доктрине нусайри, касающейся воплощения божества в одиннадцати имамах и раскрытия религиозных тайн аль-Аскари своему ученику Мухаммаду ибн Нусайру. В этой точке зрения нет места для Мухаммада, сына аль-Аскари, как двенадцатого имама, но он сохраняет, как и в шиизме двунадесятников, свою роль Махди.
Более того, в дополнение к своему воплощению в серии триад на протяжении всей истории, божество также материализуется в первых одиннадцати имамах двенадцати шиитов, начиная с Али и заканчивая Хасаном аль-Аскари.
`Али сказал: "Не проклинай народ Сирии, ведь среди них есть Заместители (аль-абдаль), а проклинай их несправедливость".