Термин баб ( араб . باب , букв. «ворота») использовался в раннем шиитском исламе для обозначения старших учеников и уполномоченных заместителей нынешнего имама . [1] Реже этот термин также применяется к самим имамам, а также к Мухаммеду и другим пророкам в исламе . [1]
Этот термин появился в 9 веке и обозначал старшего ученика имама, который был его уполномоченным представителем. Учитывая веру в то, что имамы были вдохновлены Богом, этот ученик был «вратами» ( баб ) к имаму и эзотерическим знаниям, которыми он обладал. [1] Считается, что первым таким бабом был Салман Перс , один из сподвижников Мухаммеда. [1] Эта концепция имеет гностические корни и в более поздней литературе обычно приписывается экстремистской ( гулат ) протоисмаилитской группе Мухаммисы 8-го века, но это не подтверждается реальными текстами 8-го века. [1]
Этот термин использовался в раннем исмаилитском движении для обозначения «деятеля в иерархии миссионерского движения, который участвовал в проповеди эзотерической интерпретации исламского откровения». [1] Ранний исмаилитский миссионер и писатель Джафар ибн Мансур аль-Яман также применял этот термин к назначенным преемникам имамов, а также к Али ибн Аби Талибу как преемнику Мухаммеда. [1]
После основания Фатимидского халифата в 909 году баб стал рангом в официальной исмаилитской религиозной иерархии (дава ) . [2] Баб эпохи Фатимидов был вторым после фатимидского имама-халифа и также известен под титулом «главного звонящего» ( даи ад-духат ). Последний термин обычно используется в исторических источниках, тогда как исмаилитские источники предпочитают термин баб . Баб выполнял роль посредника ( васита ) между имамом и сообществом верующих. Под началом баба находились двенадцать ходжей («печатей»), которые руководили делами дава . [1] [2]
Офис постепенно пришел в упадок и вообще исчез после падения Фатимидского халифата. [2] Насир ад-Дин ат-Туси , который записал иерархию государства низаритов-исмаилитов в 13 веке, упоминает о присутствии чиновника по имени баб-и батин , равного даи ; но в более поздних источниках это звание уже не упоминается. [2]
Исмаилитский автор X века Ибн аль-Хайсам сообщает, что имамы-двунадесятники назначали управителя своего имамата титулом баб во время меньшинства назначенных ими преемников, но это использование не встречается в современных источниках-двунадесятниках. [1] В источниках Двенадцати этот термин используется только для самих имамов, как «врата, через которые достигается (знание) Бога», по словам ученого Двенадцати веков Мухаммада ибн Якуба аль-Кулайни. . [1] Таким образом, Али часто называют «вратами пророка», который, в свою очередь, является «вратами Бога»; В хадисе сообщается, что Мухаммед сказал: «Я — город знаний, а Али — ворота; войдешь ли ты в город иначе, как через его ворота?» [3]
Этот термин применялся к четырем заместителям двенадцатого и последнего имама Мухаммада аль-Махди : Абу Амру Усману ибн Саиду , его сыну Абу Джафару Мухаммаду , Абу аль-Касиму аль-Хусейну ибн Руху ан-Навбахти и Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-Самарри . Эти люди, а также несколько соперников, претендовавших на этот пост, служили «вратами» ( абваб ), т. е. представителями скрытого двенадцатого имама в 873–940 гг. После этого была принята концепция Главного Сокрытия Имама , приведшая к отказу от поста баба . [3] Позже богословы-двунадесятники, такие как Насир ад-Дин ат-Туси , пришли к отказу от концепции ученика, действующего как врата для имама, как это было с исмаилитами, как типичной для сект гулат . [1]
Среди алавитов , космология которых также имеет гностические корни, баб — это младшая божественная сущность в божественной триаде, находящаяся под самим Божеством, или «Сущностью» ( мана ), и «Именем» ( изм ), или «Завесой». ( Хиджаб ). [4] Согласно алавитской доктрине, эта триада воплощается в последовательных исторических циклах; роль изма , наряду с бабом , состоит в том, чтобы «завуалировать» истинный характер маны : [ 5] маанна — это «молчаливый» имам, изм — публичный, «говорящий» имам, а баб — ворота к Имаму. [3] Таким образом, в нынешнем исламском цикле Али является настоящим Божеством, завуалированным Мухаммедом как его изм , а персидский Салман — его бабом . [5] У каждого из одиннадцати имамов тогда был свой собственный баб , который выступал в качестве посредника между имамом и правоверными. Считается , что основатель секты алавитов Ибн Нусайр был бабом одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари . [5]
В друзской космологии баб — это воплощение Вселенского разума ( акл аль-кулл ), который в друзской космической иерархии расположен непосредственно под Богом. Так основатель религии друзов Хамза ибн Али ибн Ахмад провозгласил себя бабом воплощения Бога халифа аль-Хакима би Амр Аллаха . [3]
В начале 19-го века некоторые из двунадесятников в Иране считали шейха Ахмада аль-Ахсаи , основателя шейхизма , и его преемника Казима Рашти бабом Скрытого Имама. [3] Эта традиция легла в основу религии бабизма после применения титула Баб к ее одноименному основателю Али Мухаммаду Ширази. [3]
