Абу Абдаллах Амгар ибн Тумарт ( бербер : Amghar ibn Tumert , араб : أبو عبد الله امغار ابن تومرت , ок. 1080–1130 или 1128 [9] ) был мусульманским берберским религиозным учёным, учителем и политическим лидером из Су на юге Марокко . Он основал и был духовным и первым военным лидером движения Альмохадов , пуританского реформаторского движения, начатого среди берберов Масмуда Атласских гор . Ибн Тумарт начал открытое восстание против правящих Альморавидов в 1120-х годах. После его смерти его последователи, Альмохады, продолжили завоевание большей части Северной Африки и части Испании. Хотя само движение Альмохадов было основано Ибн Тумартом, его ученик Абд аль-Мумин был основателем правящей династии и создателем империи Альмохадов.
Многие подробности жизни Ибн Тумарта были записаны агиографами , чьи рассказы, вероятно, смешивают легендарные элементы из учения Альмохадов об их основателе и духовном лидере. [10] Ибн Тумарт родился где-то между 1078 и 1082 годами в небольшой деревне Игилиз (точное местонахождение неизвестно [11] ) в регионе Сус на юге современного Марокко. [12] Он был членом харга, берберского племени из хребта Антиатлас , части племенной конфедерации масмуда ( бербер : imesmuden ). [13] [14] Его имя приводится также как Мухаммад ибн Абдаллах или Мухаммад ибн Тумарт. Аль-Байдхак сообщил, что «Тумарт» на самом деле было прозвищем его отца Абдаллаха («Тумарт» или «Тунарт» происходит из берберского языка и означает «удача», «радость» или «счастье», и делает его эквивалентом арабского имени « Саад ». Как было отмечено Ахмедом Туфиком в его исследовании знаменитой книги Ибн аль-Заййата аль-Тадили «Ат-Ташавоф» , многие ранние суфийские святые носили это имя в современном Марокко). [15] [16] Его отец Тумарт ибн Нитавас или ибн Титавин [17] принадлежал к харга, а его мать Умм аль-Хусейн бинт Вабуркан аль-Масаккали [18] к масаккала, оба из которых являются подразделениями племенной конфедерации масмуда. [13]
Ибн Халдун сообщает, что сам Мухаммад ибн Тумарт был очень набожным ребенком и что его прозвали Асафу (берберское слово, означающее «головешка» или «любитель света») за его привычку зажигать свечи в мечетях. [19]
Ибн Тумарт происходил из скромной семьи, а его отец был фонарщиком в мечети. [20] Он и его последователи утверждали, что он был потомком Идриса I Марокко и, таким образом, Хасана ибн Али , внука пророка Мухаммеда , который нашел убежище в современном Марокко в восьмом веке. Однако, несмотря на поддержку ибн Халдуна , сегодня это в значительной степени оспаривается. [13] В то время для берберских лидеров и племен было обычным делом заявлять о своей шарифанской родословной, чтобы обрести религиозный авторитет.
В то время Аль-Андалус и большая часть того, что сейчас является Марокко, управлялись Альморавидами , пуританским движением Санхаджа школы Малики , которые основали Марракеш и которым приписывают распространение ислама на большую часть Западной Африки . Чтобы продолжить свое образование, ибн Тумарт отправился молодым человеком (ок. 1106 г.) в Кордову , которая была крупнейшим центром обучения в владениях Альморавидов, где он был учеником аль-Туртуши . После этого Ибн Тумарт отправился на восток, чтобы углубить свои исследования, где он попал под влияние идей аль-Газали . Историки Альмохадов, такие как ибн Абд аль-Малик аль-Марракуши [21], поддерживают тот факт, что он встречался и учился у аль-Газали, но это противоречит тому, что говорили другие современные историки, такие как ибн Халликан , и современные историки также утверждают, что неизвестно, произошла ли эта встреча). [22] Он встречался и учился как у мутазилитских , так и у ашаритских теологов. [4] Де Лейси О'Лири утверждает, что в Багдаде он примкнул к ашаритской теологии и захиритской школе юриспруденции, но с кредо ибн Хазма , которое значительно отличалось от ранних захиритов своим отказом от таклида и опорой на разум. [3] Однако Абдулла Явуз утверждает следующее:
Он составил свою собственную сектантскую идентичность, объединив взгляды Малики и Захири, калам Ашария и Мутазилита, шиитскую мысль об имамате и веру Махди, а также некоторые принципы Хариджизма со своим собственным опытом. Его сектантская идентичность возникла в результате избирательного отношения. С сектантской идентичностью, которую он составил, он получил основу для представления как своей личности акциониста, так и своих политических целей.
— Явуз [4]
Вероятно, именно в Багдаде ибн Тумарт начал разрабатывать собственную систему, объединяя учения своих учителей-ашаритов с частями доктрин других, с оттенком суфийского мистицизма, впитанного от аль-Газали. [7] Агиографы Альмохадов сообщают, что ибн Тумарт находился в присутствии аль-Газали, когда пришло известие о том, что Альморавиды запретили и публично сожгли его недавнюю великую работу « Ихья Улум ад-Дин» , после чего аль-Газали, как говорят, обратился к ибн Тумарту и поручил ему, как уроженцу этих земель, миссию исправления Альморавидов. [12]
Главным принципом Ибн Тумарта был жесткий унитаризм ( таухид ), который отрицал существование атрибутов Бога как несовместимое с его единством и, следовательно, политеистическую идею . [7] Ибн Тумарт представлял собой восстание против того, что он воспринимал как антропоморфизм в мусульманской ортодоксии, но он был жестким предопределением и строгим блюстителем закона. Он обвинял в «теологических недостатках» халифата правящую династию Альморавидов. Ибн Тумарт решительно выступал против их поддержки школы юриспруденции Малики , которую он обвинял в пренебрежении Сунной и хадисами (традициями и высказываниями Мухаммеда и его сподвижников) и чрезмерной опоре на иджму (консенсус юристов) и другие источники, что было анафемой для более строгого захиризма, предпочитаемого Ибн Тумартом. Ибн Тумарт осудил тонкие рассуждения ученых-маликитов как «новшества» ( бид'а ), мракобесные, извращенные и, возможно, еретические. [7] Ибн Тумарт также обвинил правление Альморавидов в той свободе, которую он нашел в магрибском обществе, в частности, в публичной продаже вина и свинины на рынках, продуктов питания, запрещенных для мусульман. Другой реформой было уничтожение или сокрытие религиозного искусства в мечетях. Его правление и правление Альмохадов после него были полны реформ , которые пытались превратить территорию, находившуюся под его контролем, в место, где господствовали его доктрины.
В мощном проявлении единства и солидарности последователи Ибн Тумарта приняли имя аль-Муввахидун , что означает те, кто утверждает унитаризм Бога. Это имя было позже переведено испанскими авторами как Альмохады .
После учебы в Багдаде Ибн Тумарт, как утверждается в одном из рассказов, отправился в паломничество в Мекку ( хадж ), но был настолько полон учениями, которые он узнал, и целеустремленным рвением «исправить» нравы людей, с которыми он сталкивался, что быстро нажил себе неприятности и был изгнан из города. [23] Он отправился в Каир , а затем в Александрию , где в 1117/18 году сел на корабль и отправился обратно в Магриб . Путешествие не обошлось без инцидентов — Ибн Тумарт взял на себя смелость выбросить за борт судовые фляги с вином и принялся читать лекции (или приставать) к морякам, чтобы они соблюдали правильное время молитвы и количество коленопреклонений; В некоторых сообщениях говорится, что моряки были сыты по горло и выбросили Ибн Тумарта за борт, но через полдня обнаружили его все еще качающимся на волнах, и выловили его обратно (в различных хрониках также сообщается, что он либо вызвал, либо успокоил шторм на море). [24]
После приземления в Триполи , Ибн Тумарт высадился в Махдии и продолжил путь в Тунис , а затем в Беджайю , проповедуя по пути пуританский, упрощенный ислам. Размахивая своим пуританским посохом среди толп слушателей, Ибн Тумарт жаловался на смешение полов на публике, производство вина и музыки, а также на моду на то, чтобы мужчины закрывали лицо, открывая женщин (обычай среди берберов Санхаджа в пустыне Сахара , который распространился на городские центры с Альморавидами). Расположившись на ступенях мечетей и школ, Ибн Тумарт бросал вызов всем, кто приближался, чтобы вступить в спор – неосторожные юристы и ученые Малики часто получали нагоняй.
Его выходки и пламенные проповеди побудили уставшие от этого власти гонять его из города в город. После изгнания из Беджаи Ибн Тумарт обосновался около 1119 года в лагере в Меллале (в нескольких милях к югу от города), где он начал принимать своих первых последователей и приверженцев. Среди них были аль-Башир (ученый, который станет его главным стратегом), Абд аль-Мумин ( бербер из племени Зената , который станет его возможным преемником) и Абу Бакр Мухаммад аль-Байдхак (который позже напишет Китаб аль-Ансаб , хронику Альмохадов). Именно в Меллале Ибн Тумарт и его близкие соратники начали разрабатывать план политических действий.
В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей направились на запад, в современное Марокко. Он остановился в Фесе , интеллектуальной столице того времени, и вступил в полемические дебаты с ведущими учеными-маликитами города. Утомив их, улемы Феса решили, что с них хватит, и изгнали его из города. Он двинулся на юг, торопясь из города в город, как бродяга (как сообщается, ему и его спутникам пришлось переплыть Бу-Регрег , поскольку они не могли позволить себе паромную переправу). Вскоре после прибытия в Марракеш Ибн Тумарт, как говорят, успешно разыскал правителя Альморавидов Али ибн Юсуфа в местной мечети. В знаменитой встрече, когда ему было приказано признать присутствие эмира, Ибн Тумарт, как сообщается, ответил: «Где эмир? Я вижу здесь только женщин!» - оскорбительная ссылка на вуаль тагельмуст, которую носил правящий класс Альморавидов. [25]
Обвиненный в разжигании мятежа, Ибн Тумарт защищался перед эмиром и его главными советниками. Представляя себя простым ученым, голосом реформ, Ибн Тумарт принялся читать лекции эмиру и его главным советникам об опасностях нововведений и о центральном положении Сунны. Когда собственные ученые эмира напомнили ему, что Альморавиды также приняли пуританские идеалы и были привержены Сунне, Ибн Тумарт указал, что исповедуемое Альморавидами пуританство было затуманено и отклонено «мракобесами», обратив внимание на многочисленные свидетельства распущенности и нечестия, которые царили в их владениях. Когда ему возразили, что, по крайней мере, в вопросах доктрины между ними было мало различий, Ибн Тумарт сделал больший акцент на своих собственных особых доктринах о таухиде и атрибутах. После длительного расследования альморавидские юристы Марракеша пришли к выводу, что Ибн Тумарт, каким бы учёным он ни был, был богохульником и опасным, намекая, что он, вероятно, был агитатором хариджитов , и рекомендовали казнить его или посадить в тюрьму. Однако альморавидский эмир решил просто изгнать его из города, после порки четырнадцатью ударами плети. [12]
Ибн Тумарт отправился в Агмат и немедленно возобновил свое старое поведение — уничтожал каждый кувшин вина в полемике, ругал прохожих за нечестивое поведение или одежду, вовлекал местных жителей в спорные дебаты. Улемы Агмата пожаловались эмиру, который передумал и решил арестовать Ибн Тумарта в конце концов. Его спасло своевременное вмешательство Абу Ибрагима Исмаила ибн Ясаллали аль-Хазраджи («Исмаил Игиг»), видного вождя племени Хазраджа из Масмуда, который помог ему бежать из города. Ибн Тумарт направился в долину Сус, чтобы спрятаться среди своего народа, Хагра.
До конца 1120 года Ибн Тумарт прибыл в свою родную деревню Игилиз в долине Сус (точное местоположение неизвестно). [26] Почти сразу же Ибн Тумарт обосновался в близлежащей горной пещере (осознанный отголосок ухода Мухаммеда в пещеру Хира ). Его странное уединение, его аскетический образ жизни, вероятно, в сочетании со слухами о том, что он был целителем и маленьким чудотворцем, создали у местных жителей первоначальное впечатление, что он был святым человеком со сверхъестественными способностями (момент, который был ослаблен более поздними агиографами). [12] Но вскоре он приступил к распространению своего главного послания пуританской реформы. Он проповедовал на родном берберском языке . Его ораторское мастерство и красноречие, заставляющее толпу двигаться, часто упоминаются в хрониках.
Ближе к концу Рамадана в конце 1121 года в особенно трогательной проповеди Ибн Тумарт рассмотрел свою неудачу в попытках убедить Альморавидов реформироваться с помощью аргументов. После проповеди, уже заявив, что является потомком Мухаммеда , Ибн Тумарт внезапно «раскрыл» себя как истинного Махди , ожидаемого божественно направляемого правосудие. Он был быстро признан таковым своей аудиторией. Это было фактически объявлением войны государству Альморавидов. Ибо отвергать или сопротивляться толкованиям Махди было равносильно сопротивлению Богу и, таким образом, каралось смертью как вероотступничество . [12]
(Понятия махдизма не были чужды в этой части современного Марокко — незадолго долина Сус была рассадником вакафитского шиизма , остатка влияния Фатимидов , а происхождение от Мухаммеда было главной рекомендацией тепло вспоминаемых Идрисидов ).
В какой-то момент его посетил Абу Хафс Умар ибн Яхья аль-Хинтати («Умар Хинтати»), выдающийся вождь Хинтата (и родоначальник будущих Хафсидов ). Омар Хинтати был немедленно впечатлен и пригласил Ибн Тумарта укрыться среди племен Масмуда Высокого Атласа , где он был бы лучше защищен от властей Альморавидов. В 1122 году Ибн Тумарт покинул свою пещеру и поднялся на Высокий Атлас. [12]
В последующие годы путь Ибн Тумарта от пещеры Игилиз до горного форта Тинмел — еще один сознательный отголосок жизни Мухаммеда (хиджра из Мекки в Медину) — станет популярным маршрутом паломничества для верующих Альмохадов. Сама пещера сохранялась как святыня в течение многих лет, где, по-видимому, сторонники Альмохадов, независимо от их происхождения или происхождения, церемониально отказывались от своих прошлых связей и были «приняты» в племя Харга Ибн Тумарта). [28]
.jpg/1280px-Tin_Mal_Mosque7_(js).jpg)
Ибн Тумарт призвал своих последователей к открытому восстанию против Альморавидов , чтобы выполнить миссию очищения государства Альморавидов. В 1122 году или вскоре после этого (ок. 1124 [29] ) он основал рибат в Тинмеле (или «Тин Мал», что означает «(та, которая) белая»), в небольшой долине Нфиса в середине Высокого Атласа. Тинмел был неприступным укрепленным комплексом, который служил как духовным центром, так и военной штаб-квартирой восстания Альмохадов. Именно в этот период он написал серию монографий по различным доктринам для обучения своих людей. Эти разрозненные произведения были позднее собраны и скомпонованы в 1183–1184 годах по приказу халифа Альмохадов Юсуфа ибн Абд аль-Мамуна (позднее переведены на французский язык в 1903 году под названием « Livre d'Ibn Toumert »).
Шесть основных племен масмуда присоединились к восстанию Альмохадов: племя Харга, принадлежавшее Ибн Тумарту (из Антиатласа ) , а также Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа (примерно с запада на восток, вдоль хребта Высокий Атлас ). [30]
В течение следующих восьми лет восстание Альмохадов в основном ограничивалось нерешительной партизанской войной в ущельях и пиках Атласского хребта. Основной ущерб, нанесенный Альмохадами на этом этапе, заключался в нарушении сбора налогов Альморавидами и в том, что дороги и горные перевалы к югу от Марракеша стали небезопасными (или вообще непроходимыми). Долина Сус , окруженная с трех сторон альмохадистскими горцами Масмуда, была почти отрезана и изолирована. Более серьезной проблемой для Альморавидов была их угроза перевалам Урика и Тизи-н-Тичка , которые соединяли Марракеш с долиной Драа на другой стороне Высокого Атласа. Это были основные пути к важнейшему городу Сиджилмасса , воротам транссахарской торговли , по которой золото поступало из Западной Африки в современное Марокко. Но Альморавиды не смогли отправить достаточно живой силы через узкие проходы, чтобы выбить мятежников Альмохадов из их легко защищаемых горных опорных пунктов. Власти Альморавидов смирились с созданием опорных пунктов, чтобы ограничить их (самая известная крепость Тасгимут , которая защищала подход к Агмату ), одновременно исследуя альтернативные маршруты через более восточные проходы. [12] [31]
Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта, аль-Башир, взял на себя роль политического комиссара, навязывая доктринальную дисциплину племенам Масмуда, часто с тяжелой головой. Это достигло кульминации в печально известной чистке ( тамйиз ), проведенной аль-Баширом зимой 1129–1130 годов, с массовыми казнями нелояльных партизан, что было охарактеризовано как кратковременное «царство террора». [12] [32]
В начале 1130 года Альмохады наконец спустились с гор для своей первой значительной атаки на Альморавидов в низинах. Это была катастрофа. Аль-Башир (другие сообщают об Абд аль-Мумине [33] ) повел армии Альмохадов сначала против Агмата . Они быстро разбили силы Альморавидов, которые вышли им навстречу, а затем преследовали их бегущие остатки обратно в Марракеш . Альмохады разбили осадный лагерь перед Марракешем, первая зарегистрированная осада столицы Альморавидов, стены которой были возведены совсем недавно. Эмир Альморавидов Али ибн Юсуф немедленно призвал подкрепления из других частей современного Марокко. После сорока дней осады, в мае (другие датируют 14 апреля 1130 года [34] ), воодушевленные известием о приближении колонны подкрепления из Сиджилмассы, Альморавиды выступили из Марракеша с большим войском и разгромили Альмохадов в кровавой битве при аль-Бухайре (названной в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были разгромлены, понеся огромные человеческие потери — 12 000 человек только из Харги. Аль-Башир и несколько других ведущих деятелей были убиты в бою. [35] Если бы не внезапный проливной дождь, который прекратил сражение и позволил остаткам бежать обратно в горы, Альмохады могли бы быть добиты там и тогда.
В странной и леденящей душу сноске в последующем говорится, что Ибн Тумарт вернулся на поле битвы ночью с некоторыми из своих последователей и приказал им похоронить себя в поле с небольшой соломинкой, чтобы дышать. Затем, чтобы подбодрить остальных деморализованных Альмохадов, он бросил вызов тем, кто сомневался в праведности их дела, пойти на поле битвы и спросить самих мертвых, наслаждаются ли они блаженством небес после того, как пали в борьбе за дело Бога. Когда они услышали положительный ответ от похороненных мужчин, они успокоились. Говорят, что чтобы предотвратить раскрытие уловки, Ибн Тумарт оставил их похороненными там, набив их соломинки, чтобы они задохнулись. [36]
Ибн Тумарт умер в августе 1130 года, всего через несколько месяцев после катастрофического поражения при аль-Бухайре. [12] То, что движение Альмохадов не рухнуло немедленно под воздействием сокрушительного поражения и больших потерь у стен Марракеша, а также смерти не только их духовного лидера, но и главных военачальников, является свидетельством тщательной организации, которую Ибн Тумарт выстроил в Тинмеле.
Ибн Тумарт создал коммуну Альмохадов как тщательно детализированную пирамидальную иерархию с четырнадцатью ступенями. На вершине был Ахл ад-Дар (семья Махди), дополненный тайным советом, известным как Совет десяти ( Ахл аль-джама'а ), в который входили ифрикийские переселенцы, которые впервые присоединились к Ибн Тумарту в Меллале. Также существовал более широкий консультативный «Совет пятидесяти», состоящий из шейхов основных берберских племен масмуда — Харга (племя Ибн Тумарта, имевшее первенство в иерархии среди племен), Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа. [12] Военные силы Альмохадов были организованы как упорядоченные «подразделения», названные по племенам, с тщательно и точно прописанными подразделениями и внутренними иерархиями. Существовали также организованные группы тальба и хафизов — проповедников, которые были первоначальными миссионерами и распространителями послания Ибн Тумарта.
Ибн Тумарт организовал внутренний « Совет десяти » ( Ахль аль-джамаа ), состоящий из десяти, которые первыми засвидетельствовали об Ибн Тумарте как о Махди . Некоторые из них были взяты из ядра последователей, которых Ибн Тумарт подобрал в Ифрикии (особенно во время лагеря в Маллале, за пределами Беджайи, в 1119-20 гг.); другие были местными лидерами, взятыми из местных берберов Масмуда, которые проявили себя как ранние приверженцы. Хотя список имеет некоторые различия и есть некоторые разногласия в названиях, Совет десяти часто идентифицируется следующим образом: [37]
Из Совета десяти пятеро были убиты в битве при аль-Бухайре в 1130 году, двое умерли в последующие годы, и только трое дожили до расцвета империи Альмохадов — Абд аль-Мумин , Омар Хинтата и Исмаил аль-Хазраджи.
Агиограф Альмохадов аль-Байдхак утверждает, что Ибн Тумарт уже назначил Абд аль-Мумина своим преемником еще в Беджае. Но кажется более вероятным (хотя это и упущено в хрониках), что после смерти Ибн Тумарта произошла интенсивная борьба за власть. [12] После того, как половина Совета Десяти была убита в аль-Бухайре, Абд аль-Мумин выдвинул претензии на звание «преемника» Ибн Тумарта (термин « халиф », как «преемник» Махди появился только позже, в сознательном подражании первоначальному использованию термина для «преемников» Мухаммеда ) . Претензии Абд аль-Мумина были оспорены Ибн Малвией (еще одним выжившим из Десяти), а также Ахль ад-Дар (братьями Ибн Тумарта).
Точно неизвестно, как именно Абд аль-Мумин навязал себя. Будучи бербером Зената , Абд аль-Мумин был чужаком среди Масмуда. Но сама эта чужеродность могла бы рекомендовать его как нейтральный выбор для шейхов Масмуда , поскольку это позволило бы избежать проявления фаворитизма по отношению к какому-либо конкретному племени. Тем не менее, сообщается, что более восточные племена Масмуда, Хаскура и Харзаджа, отвергли лидерство Абд аль-Мумина и откололись от коалиции Альмохадов на этом этапе. [39] Абд аль-Мумин должен был заставить их вернуться в лоно. (Ибн Халдун сообщает (невероятно), что Абд аль-Мамун сумел скрыть смерть Ибн Тумарта в течение почти двух лет, чтобы собрать союзников и жениться на дочери Омара Хинтати, которая станет его главным союзником.) Его главный соперник Ибн Малвия был схвачен, осужден и казнен к 1132 году, а собственная семья Ибн Тумарта вскоре исчезает из виду, их роль затмевается собственной семьей Абд аль-Мумина, будущей династией халифов Альмохадов. Какие бы сомнения ни оставались относительно лидерства Абд аль-Мумина, они, безусловно, рассеялись десятилетие спустя, когда Абд аль-Мумин повел обновленных Альмохадов вниз с гор в семилетнюю кампанию по завоеванию современного Марокко, завершившуюся падением Марракеша в 1147 году.
