Ibrahim Rauza (или Rawza) — погребальный комплекс, включающий мавзолей и мечеть, которые очень похожи по стилю, с фонтаном между ними. По примеру многих индо-исламских памятников комплекс возвышается на постаменте в закрытом огороженном пространстве.
Он был построен в 1627 году Тадж Султаной, женой султана Ибрагима Адил Шаха II . Он расположен в Биджапуре , в индийском штате Карнатака . [1] Процесс строительства отражает великолепие здания, поскольку на его завершение ушло более восьми лет. Это, безусловно, одно из самых замечательных художественных достижений династии Адил Шахи , которая основала суннитский султанат в Биджапуре в 15 веке и правила почти двести лет.
Благодаря своему великолепному силуэту комплекс Ибрагима Раузы стал широко известен как «Черный Тадж-Махал» [2] или «Тадж Юга». [3] Он также включен Археологической службой Индии в список памятников национального значения (Индия) .
Слово «Рауза» или «Рауза» изначально произошло от арабского слова (روضة), что означает сад. Его использование для погребальных комплексов началось с Мавзолея Пророка Мухаммеда в Медине , который сам Пророк называл Равда (Рауза). [ нужна цитата ] Затем этот термин был принят в Иране для мавзолеев суфийских святых и стал значительно популярен в период Ильханидов . [ нужна цитата ] Впоследствии этот термин попал в Индию под персидским влиянием и стал использоваться для большинства исламских погребальных сооружений, не ограничиваясь суфийскими святынями.
Ибрагим Адил Шах II , султан, в честь которого был назван этот комплекс, был одним из великих покровителей искусства и архитектуры в Биджапуре. Во время его правления Биджапур достиг своего пика с точки зрения экономического и художественного развития. [4] [5] Поскольку султан был похоронен в этом выдающемся комплексе, долгое время считалось, что он также был его покровителем. Однако персидские надписи на стенах мавзолея показывают, что комплекс был построен его женой Тадж Султаной либо изначально для себя, либо для своего мужа. [6] [7] Тем не менее, с ранней смертью Ибрагима Адил Шаха II и его дочери Зехры Султаны и их захоронением в ее мавзолее, комплекс был преобразован в семейный мавзолей, где позже были похоронены еще четыре члена семьи. [6]
Тадж Султана была второй женой Ибрагима Адил Шаха II. Однако она, вероятно, стремилась утвердить свое положение в качестве главной королевы Ибрагима Адил Шаха II, приступив к строительству этого шедевра. [7] Более того, сын Тадж Султаны, Мухаммед, в конечном итоге достиг трона в возрасте четырнадцати лет, после ожесточенного соперничества со своим сводным братом. [8] Поэтому после смерти своего мужа Тадж Султана, которая занимала высшую должность королевы-матери, должно быть, закрепила свое положение при дворе и стала еще более могущественной. [8]
Не только надписи упоминают Тадж Султану как фактического покровителя, но и акцент, сделанный на ней в программе надписей, предполагает, что она могла построить мавзолей для себя. [6] В то время как Ибрагим Адил Шах II и Зехра Султан были увековечены в паре строк, надписи, посвященные Тадж Султане, распределены по трем местам, каждая длиной около шести строк. [6] Однако большинство стихов Корана упоминают Пророка Ибрагима, тезку султана, что указывает на центральную роль Ибрагима Адил Шаха II в комплексе. [8]
В надписях также упоминается руководитель строительных работ комплекса. Его звали Малик Сандал, абиссинский евнух, который поднялся по военной лестнице и стал видной фигурой при дворе Ибрагима Адил-шаха. [8] [6] Считалось, что Малик Сандал участвовал в проектировании комплекса, хотя недавние исследования позиционируют его только как руководителя проекта или «сар-и кар». [6] Он был чрезвычайно предан Тадж-Султане и продолжал управлять проектом даже после ее смерти. Также считается, что он внес определенную сумму своих собственных денег на завершение комплекса, согласно толкованию двух персидских строк в мавзолее. Строки гласят: «Она потратила полтора лакха гуннов , но к этому было добавлено еще девятьсот», [6] что Хаттон интерпретировал как добавление Сандалом девятисот гуннов своих собственных денег. [6]
Поскольку надписи играли ведущую роль в украшении этого комплекса, подпись каллиграфа также была начертана на его стенах. Его звали Сайид Наки ад-Дин аль-Хусайни, и он подписал свое имя несколько раз либо в квадратных, либо в треугольных рамках в разных местах комплекса. [8]
Комплекс расположен прямо за главными западными воротами старого города Биджапур , которые называются Мекка Дарваза. Местоположение имеет важное значение, поскольку ворота, как следует из их названия, раньше вели к главному паломническому маршруту. Он также был расположен на соединительной дороге между Биджапуром и Наурапуром, новым городом, построенным Ибрагимом Адил Шахом II . [7]
Общее пространство ограничено почти квадратной стеной, усеянной ячейками, включая жилые комнаты, кухню и кладовую, окружающие основные элементы комплекса, которыми являются мавзолей и мечеть. [7] [6] Оба подняты на цоколе и соединены с внешней стеной тропой, ведущей от внешних ворот к лестничному пролету, окруженному двумя купольными колоннами. Между ними находится бассейн и фонтан в дополнение к цистерне внизу. Цоколь находится не в центре, а расположен довольно немного к северо-востоку.
Внутренние планы мечети и мавзолея существенно отличаются друг от друга, несмотря на сходство их внешнего вида. Мечеть, которая расположена с правой стороны для зрителя, входящего в комплекс через внешние ворота, имеет гипостильный план с тремя рядами аркад в молитвенном зале, каждый из которых состоит из пяти пролетов. Мавзолей, с другой стороны, состоит из прямоугольного строения, окруженного двумя концентрическими прямоугольниками столбов, образующих двойную веранду.
Хотя мечеть и мавзолей имеют схожие черты дизайна, особенно общие профили, мавзолей является центром художественного мастерства в комплексе. Он немного больше мечети и украшен изысканной резьбой по камню, включая каллиграфические перфорированные резные окна из камня ( джали ). Весь комплекс несет на себе значительное количество каллиграфии, не встречающейся в других исламских памятниках индийского субконтинента.
И мавзолей, и мечеть имеют луковичный купол, который имеет отличительное основание из лепестков лотоса. Однако купол мавзолея больше в диаметре. Символизм лотоса выходит за рамки исламской сферы и распространяется на буддийскую традицию, где он означает чистоту и трансцендентность. Дизайн стал популярным в период Адил-Шахи, поскольку стал ассоциироваться с их концепцией идеального правителя, вдохновленной буддийскими источниками. [6]
Мавзолей имеет четыре угловые купольные башни с шестью небольшими башенками с каждой стороны над неидентичными арками под ними. Три центральные арки почти идентичны по размеру, окружены другими значительно меньшими арками, в то время как самые внешние арки почти идентичны центральным трем. Такое расположение является весьма отличительной чертой мавзолея.
Верхние части мавзолея и мечети являются центром микроархитектурных элементов, таких как небольшие башенки, несущие небольшие купола, идентичные главному куполу, тонкие минареты и навершия в виде бутонов лотоса. [9] Эти элементы заимствованы из общей структуры в обработке, называемой self-imaging, которая была вдохновлена индуистской архитектурой . [9] Зубцы на крыше и каменные кронштейны, поддерживающие висячие карнизы, демонстрируют смесь классического исламского стилизованного растительного орнамента вместе с индийскими элементами, такими как висячие выступы. Все эти элементы были тонко вырезаны из камня, демонстрируя изысканное мастерство.
Под нависающими карнизами аркады ведут к двойной веранде, где внутренняя увенчана плоской крышей. Потолок внешней веранды простой, в то время как потолок внутренней веранды богато украшен каменной резьбой, демонстрирующей типичные индийские мотивы цветочных медальонов внутри квадрата. Потолочные панели также имеют элемент свастики, который является повторяющимся мотивом в мавзолее. Колонны, ведущие к внутренней веранде, прямоугольные, их стволы богато украшены цветочной резьбой, а их капители имеют криволинейный дизайн. [6]
Четыре стороны погребальной камеры несут четыре задействованные колонны с каждой стороны, отражая ту же программу декорирования колонн. Камера, кажется, поднимается на своем собственном постаменте, придавая задействованной колонне более короткий почти квадратный вид. Сам постамент также украшен прямоугольными резными каменными панелями, где некоторые из них несут лотосы. Камера имеет четыре входа с деревянными дверями, каждый из которых окружен тремя плотно вырезанными каллиграфическими полосами. Каждая из этих дверей также окружена двумя окнами, которые в свою очередь окаймлены тремя каллиграфическими полосами. Тимпаны окон показывают великолепные каллиграфические резные каменные экраны, которые напоминают культовые индийские джали , что делает их явным новшеством. Двери сделаны из тикового дерева . [10] [11] [12] [13] [14]
Внутри погребальной камеры находятся шесть каменных кенотафов Ибрагима Адил Шаха II и членов его семьи, включая его жену Тадж Султану, покровительницу комплекса. [7] Интерьер резко контрастирует с богато украшенным фасадом, поскольку он почти лишен каких-либо украшений. Однако его монументальный размер в сорок два квадратных фута и тридцать три фута в высоту и абсолютная простота выделяют кенотафы своим изогнутым внушительным дизайном. Хотя кенотафы различаются по размеру, их дизайн довольно похож.
Внешний вид мечети во многом схож с мавзолеем, включая купол, четыре стройных минарета, башенки и богато украшенные зубцы. Это скорее традиционный стиль серии арок, ведущих к парусам с рисунком в виде сетки, напоминающим влиятельную традицию Тимуридов . Мечеть все еще имеет некоторые отличительные черты, такие как вырезанный из камня медальон в виде лотоса, соединенный с резной цепью из камня, свисающей с потолка. [6] Минареты также могли иметь подвесные резные цепи, похожие на те, что сохранились в Кали Масджид, Джална , хотя сейчас они утеряны. [6] В отличие от гробницы, которая в основном сделана из камня, основным декоративным материалом мечети в основном являются гипс и лепнина, особенно внутри.
Стена киблы имеет несколько михрабов, классическую черту многих индо-исламских мечетей. Однако главный михраб отличается небольшой угловой пещероподобной камерой, несущей два ряда миниатюрных михрабных узоров на каждой из десяти сторон. [7] Михраб имеет элегантную раму из резной лепнины.
Старый город Биджапур в первую очередь зависел от получения воды из двух огромных резервуаров для воды, построенных за пределами города. Комплекс Ибрагима Рауза получал воду из западного резервуара, поступавшего из близлежащей деревни под названием Торви. [15]
Комплекс Ибрагима Раузы включает в себя ряд водных сооружений, включая цистерну, желоб, каналы подачи воды и, что наиболее заметно, фонтан между мечетью и мавзолеем. Остатки по крайней мере тринадцати водных сооружений все еще существуют в комплексе, несмотря на то, что они не используются. [15]