Ивановство ( русский : Ивановство, Ивановизм ) — родноверческое (славянское неоязыческое) новое религиозное движение и система исцеления в Восточной Европе, основанная на учении русского мистика Порфирия Корнеевича Иванова (1898–1983), [1] который разрабатывал свои доктрины, опираясь на русский фольклор. [2] Движение начало принимать институциональные формы между 1980-ми и 1990-ми годами, [3] и в тот же период оно оказало влияние на другое родноверческое движение — петербургский ведизм . [4]
Ивановское богословие — это пантеизм , в котором «Природа» ( Природа на славянских языках) рассматривается как персонифицированная, универсальная и всемогущая сила, выражающая себя в первую очередь как четыре стихийных бога Воздуха, Земли, Огня и Воды, [5] в то время как Порфирий Иванов обожествляется как Паршек , ее посланник и заступник. [6] В некоторых интерпретациях богословия Природа — это ткань более абстрактного Бога , и Бог приходит к полному сознанию в человечестве. [7] Центральное место в практике движения занимает система здоровья «Детка» («Ребенок»), основанная на двенадцати заповедях, и пение Гимна Жизни , который содержит синтез верований движения. [8]
.jpg/1280px-Anastasian_painting_of_Nature_personified_(1).jpg)
Ученые, изучающие религию, классифицировали иванизм по-разному: как природную религию , философию и систему здоровья. [9] Ученый Борис Кнорре определил иванизм как автохтонное славянское новое религиозное движение, сочетающее славянское язычество с некоторыми христианскими концепциями и мировоззрением в соответствии с теориями «энергизма» и « ноосферологии ». [5] Ученый С.И. Иваненко приписывал иванизм «движениям духовного и физического совершенствования», в то время как другие ученые подчеркивали его сходство с даосизмом , йогическими традициями и другими восточными религиями , признавая при этом его изолированное русское происхождение. [10] Некоторые ученые, включая Алексея В. Гайдукова, характеризовали ивановизм как движение глубинной экологии , по сути анимизм, основанный на обожествлении природных стихий и приписывании им целебных свойств, в то время как О. В. Асеев описывал его как систему «укрепления здоровья, ритуалов и лечебной магии», направленную на «овладение мистическими силами природы». [11] Ученый Каарина Айтамурто назвала ивановизм одним из движений родноверия (славянского неоязычества), построенных на русском фольклоре, отметив, что он оказал влияние на другое родноверческое движение петербургского ведизма . [4] Исследователь Наталья В. Прокопюк отметила, что, несмотря на значительные отличия от других форм родноверия в своих доктринах, ивановизм разделяет с другими родноверческими движениями идею возвращения к естественному миру, который рассматривается как источник духовной силы, веру в реинкарнацию и идею о том, что, сливаясь с естественным миром, можно видеть и управлять прошлыми и будущими жизнями, а также тенденцию верующих жить в деревенских общинах. [12] Она также предположила, что ивановизм можно отнести к более широкому направлению русского Нового Века . [13]
На протяжении истории движения ивановцы, благодаря общей вере в энергетизм и ноосферологию, сблизились с последователями Николая Федоровича Федорова (федоровцами) и другими русскими космистами , а также с рериховцами . [14] Однако сотрудничество с этими движениями длилось недолго по доктринальным причинам. [14] Конфликт с первыми возник вокруг различных убеждений относительно роли человечества в космосе и божественности Иванова: в то время как ивановцы настаивали на полном подчинении человечества силам природы, федоровцы, напротив, утверждали, что разум человека должен укротить и обуздать силы природы; более того, федоровцы объявили себя православными христианами и отвергли божественность Иванова. [14] Сотрудничество с рериховцами, начавшееся в начале перестройки по проектам, касающимся экологии и пацифизма , также подошло к концу, поскольку ивановцы признали, что рериховское учение не может интегрировать божественность Иванова, и поэтому отвергли Агни Йогу — основную рериховскую практику — как «не от Бога». [14]
По мнению Кнорре, ивановизм делится на два уровня: первый — внутренний круг посвященных, руководящее ядро движения, которые верят, что Иванов — божество, практикуют самые эзотерические методы, которым он учил, и поддерживают « мистическую » связь с ним после его смерти; второй — внешний круг непосвященных, которые практикуют только оздоровительные методики, проповедуемые Ивановым, и в целом не разделяют веру в то, что он — божество, хотя среди них могут быть отдельные приверженцы, которые придерживаются этой веры. [15] Русская православная церковь выступила с резкой критикой в адрес ивановцев; православный богослов и активист Александр Дворкин критиковал ивановизм за распространение «густого язычества» и «примитивного шаманизма», а Порфирия Иванова считал «психопатом». [7]
Порфирий Корнеевич Иванов родился 20 февраля 1898 года в селе Ореховка Луганской области Российской империи в семье шахтера . [ 16] Окончил четвёртый класс церковно-приходской школы, в 15 лет пошёл работать . [17] Ситуация постоянной материальной нужды, в которой он пребывал в детстве, наложила неизгладимый отпечаток на его характер; это, скорее всего, повлияло на строгие правила вероучения, которые он впоследствии проповедовал, такие как воздержание от излишеств в еде, одежде и «ненужном» труде. [17] В юности Иванов отличался задиристым и даже хулиганским характером, в качестве зачинщика участвовал в деревенских драках; даже сидел в тюрьме за кражу пары сапог. [17] Во время русской революции (1917–1923) он симпатизировал большевикам , изучал марксистскую литературу, участвовал в коллективизации и закрытии церквей, был принят в члены Коммунистической партии Советского Союза . [17] Он также работал снабженцем на металлургическом заводе и руководил артелью рабочих. [17]
Когда рак поразил тело Иванова в 1933 году, это стало поворотным моментом в его жизни. [17] Потеряв всякую надежду на выздоровление в городе, он решил ускорить свою смерть, умерев не от рака, а от холода; он начал обливаться и ходить голым в сильный холод. [17] Это, однако, дало обратный эффект, так как он начал выздоравливать от болезни. [17] Благодаря выздоровлению он начал иметь особое осознание вечных природных сил: [17]
Я отправился в Природу, чтобы найти там смерть, а нашел жизнь... живые силы нетленного рода.
25 апреля 1933 года ивановцы празднуют как «День рождения Идеи», откровение вечных сил Природы, которое Иванов получил на родной Чувилкиной горе, горе, которую в шутку завещал ему отец, когда он был ребенком. [17] После исцеления Иванов стал говорить о «Природе» как о живой божественной личности, утверждая, что человечество должно жить, не отгораживая себя от нее техникой, и воспринимать Природу такой, какая она есть. [17] В то же время Иванов провозгласил себя исключительным посредником с Природой, единственным «естественным человеком Природы», способным научить людей правильному пути «естественного существования». [17] С этого момента его биография приобретает стиль агиографии : подобно пророку, он ищет подтверждения своей исключительности в знаках, которые получает как «подсказки от Природы». [18] Он якобы исцелил атрофированные ноги женщины и отправился к бушующему морю, чтобы успокоить бурю, среди прочих чудес. [18]
Впоследствии он принял странствующий образ жизни, ходил босиком и голым от груди до пояса в любую погоду, даже при −45 °C, при этом провозглашая себя учителем божественных истин, божеством или даже самим Богом. [18] Он начал говорить в третьем или втором лице под именем Паршек (прозвище, данное ему в детстве), и он начал вести дневник, который к концу его жизни достиг объема более трехсот тетрадей. [18] Стиль его письма своеобразный, без пунктуации и с украинизмами, не следующими элементарным правилам русского языка , и такой «стиль Иванова» сохраняется при каждой новой публикации его произведений. [18] Он начал проповедовать свое учение как можно шире, в государственных законодательных органах, в православных христианских церквях, желая, как он заметил, проверить их на предмет того, «о чем они на самом деле молятся». [19] Однажды он обратился к прихожанам церкви и проповедовал им; его тут же вывели священнослужители, но за ним последовали двенадцать прихожан, среди которых Валентина Сухаревская (Валя) стала его ближайшей ученицей. [19] Он определил их как «людей, которых Природа избрала для нас в моей жизни». [19]
Порфирий Иванов вскоре был привлечен к ответственности за свое бросившее вызов властям отношение. [19] Его уволили с работы, арестовали, отправили в психиатрическую больницу и назначили ему принудительное лечение. [19] Он не сдался и с помощью своих последователей обратился к советскому правительству с просьбой признать его учение ради оздоровления населения, подчеркивая народное происхождение такого учения, которое «создавалось самим народом». [19] В 1982 году в журнале «Огонек» (№ 8) была опубликована статья С. Власова « Эксперимент длиной в полвека» , которая вызвала всплеск интереса к ивановизму. [19] Незадолго до смерти Иванова в 1983 году один из теоретиков ивановизма сформулировал кодекс физического здоровья и нравственного поведения — « Детка », чтобы дать первую систематизацию учения. [19]
После смерти Иванова на хуторе Верхний Кондрючий в Свердловске Луганской области его последователи продолжили пропаганду учения, которое после Чернобыльской катастрофы (1986) и борьбы с атеизмом получило новый импульс и достигло небывалой популярности. [19] После катастрофы сотни киевлян потеряли веру в официальную медицину и стали следовать системе «Детка» . [20] В 1987 году Валентина Сухаревская организовала первый официальный съезд ивановцев в Ореховке (родина самого Иванова) на Украине, после чего такие съезды стали проводиться регулярно в масштабах всей страны. [20] В период с конца 1980-х до начала 1990-х годов ивановцы публиковали брошюры о своей доктрине и организовывали встречи и лекции по всей России , не только в Москве и Санкт-Петербурге , но и в Вологде , Казани , Зеленодольске , Твери , Тюмени , Новосибирске , Коломне , Уфе , Костроме , Магнитогорске , Якутске , Петрозаводске , Инте , Череповце , Южно-Сахалинске и других региональных городах. [20]
Научные конференции дали больше места ивановской практике в областях официальной медицины и педагогики , и средства массовой информации начали широко освещать ее, даже снимая фильмы о жизни Иванова. [20] В 1991 году состоялась первая конференция медицинских работников, практикующих ивановский метод, [20] и в том же году в кафедральном соборе Федерального Собрания России прошла Межрегиональная молодежная конференция ивановцев «Мой дар юности» . [21] В 1992 году большое количество ивановцев собралось на Чувилкиной горе, самом святом месте движения. [20] Ивановец Н.А. Пичугин отредактировал дневники Иванова, чтобы сделать их стиль более привлекательным для вкусов официальных культурных кругов, введя пунктуацию и стандартную орфографию, и опубликовал их в 1994 году в виде двухтомника « История Паршека» . [20] В 1995 году в здании Совета Федерации России прошла еще одна конференция с участием представителей девяноста семи городов Содружества Независимых Государств . [21] В то же время ивановцы продолжали разрабатывать доктрину движения на теоретическом уровне, первоначально достигнув консенсуса, особенно среди последователей Николая Федоровича Федорова и других сторонников русского космизма , [20] и пытаясь сотрудничать с рериховцами в области экологии и пацифизма . [14] Однако сотрудничество с этими другими движениями вскоре прекратилось из-за непреодолимых доктринальных разногласий, поскольку они не признавали божественность Иванова. [14] Ивановцы продолжали принимать участие в экологических мероприятиях. [20] Примерно с 1996 года и далее ивановские мероприятия стали более закрытыми и предназначались только для верующих, отчасти в ответ на растущую враждебность Русской Православной Церкви по отношению к движению. [21]
После смерти Валентины Сухаревской в 1990 году и согласно ее завещанию, основную общину возглавили супруги Матлаевы, обосновавшиеся в Доме здоровья в Верхнем Кондрючем. [21] С другой стороны, последователь по имени Юрий Геннадьевич Иванов из Куйбышево — однофамилец Порфирия Иванова, но не являющийся его родственником — переехавший в Луганскую область в конце 1980-х годов, стремился возглавить движение и провозгласил себя «вторым Паршеком » , а его последователи называли его «младшим Ивановым» или «младшим учителем». [22] Из-за своего отказа признать власть вдовы покойного Порфирия Иванова, Юрий Иванов привёл к расколу первоначальной общины, создав новую организацию в селе Ореховка — Церковь Начал (Истоки, Истоки ). [21]
Обоснование для провозглашения собственной божественности Юрий Иванов нашел в словах того же Порфирия Иванова: [5]
Они меня не узнали. Придет второй, и его тоже не узнают.
К 2000 году Юрий Иванов уже сформировал общину последователей с двумя зданиями в селе Ореховка; среди последователей были поэт Екатерина Проскурня из Луганска и документалист Пётр Волошин из Киева. [5] 21 апреля 2000 года сельский совет Ореховки издал указ, объявляющий Чувилкин холм и прилегающие территории охранной зоной «исторической, культурной и научной ценности». [5] В Москве, Россия, другой приверженец ивановцев с 1976 года, Александр Никитович Сопроненков, основал ещё одну отколовшуюся независимую организацию, Церковь Живого Потока (Живой Поток ) , которая проводит свои церемонии в Битцевском парке . [5]
В ивановской пантеистической теологии божество — это сама «Природа», «Рождение» или «Поколение», Pri- Roda (Природа) в славянских языках, всегда персонифицированная и написанная с заглавной буквы в употреблении движения. [5] Она мыслится как «глава всего», личная, всемогущая и амбивалентная сила, способная привести любое существо к жизни или смерти. [5] Для человечества она концептуализируется как «Мать-Родительница» , которая заявляет: «что хочу, то и сделаю в людях». [5] Если она захочет, чтобы кто-то изменил свой неестественный образ жизни, Природа пошлет «врага», чтобы бросить ему вызов, и если он все равно не изменит своих путей, она пошлет «свои силы смерти и заберет его жизнь». [5] Однако, если человек живет естественно, если он открывается Природе и соединяется с ней, то Природа наполнит его своими силами, всегда держа его врага подальше от него. [5] В ивановском учении персонифицированная Природа также имеет функцию судьи, присущую ее существу, поскольку, когда люди восстанут из мертвых — когда они перевоплотятся — они будут «отвечать перед Природой». [5] Ивановцы верят, что, сливаясь с Природой, можно видеть прошлые и будущие жизни и управлять своими воплощениями. [12]
В некоторых своих рассуждениях Порфирий Иванов также говорил о Природе как о субстанциальной среде проявления более абстрактного Бога (Бога ) , который приходит к полному сознанию в человечестве, как, например, в пословице: [7]
Бог живет на Земле в каждом человеке.
Также рассматривается многобожие , поскольку определенные природные элементы, такие как четыре элемента Воздух, Земля, Огонь и Вода, считаются богами, дающими жизнь, присущими Природе. [5] Вода и Земля являются наиболее важными среди них в ивановской теологии. [11] Видную роль играет холодная вода, считающаяся живым существом, которая может помогать или наказывать, «извиваясь, как бараний рог», как сама верховная Природа. [5] Сам Порфирий Иванов, Паршек , обожествляется в движении; он считается «Победителем Природы», «Учителем Человечества», «Богом Земли». [6] Он считается «посланником Природы», который «уснул перед Природой», заслужил ее «доверие», так что он дал жизнь своему «бессмертному творению». [6] По словам самого Иванова, Природа сказала о нем: [6]
Я послал к ним [людям] своего природного человека, чтобы люди узнали его и считали своим.
Паршек и Природа являются высшей священной «божественной парой» в движении, так что Паршек является одновременно божеством и особым человеком, «посвященным» Природе, заступником за людей перед ней, который имеет особый доступ к ней. [ 6] Точнее, Порфирий Иванов, Паршек , рассматривается как воплощение «первобытного человека» в совершенном общении с Природой. [14] Некоторые ивановцы даже считают, что во время Великой Отечественной войны (1941–1945) именно Иванов ходатайствовал перед Природой, чтобы обеспечить победу русской армии над немецкой армией. [6]
Некоторые ивановцы интерпретируют свои верования в рамках, более близких к христианскому богословию: в этой интерпретации Паршек — это воплощение Бога, подобное Христу . [6] Метаморфоза Иванова интерпретируется как интеграция его сознания в Святой Дух , энергетическое поле вселенной. [17] Паршек представляет собой эпоху Святого Духа, которая приходит на смену более старому христианству Отца и Сына. [23] Некоторые верующие также интерпретируют жизненные испытания и социальное непризнание, которые перенес Иванов, как кенозис ( « опустошение») — сокрушительный для эго опыт падения на самое дно нечеловеческих страданий — «Бога во плоти», который подготовил его к тому, чтобы стать спасителем для безбожных грешников. [23]
Ивановская космология признает универсальное энергетическое поле Природы, которое формирует планету Земля и весь космос , что соответствует теориям энергизма и ноосферологии, также присутствующим в русском космизме ; Порфирий Иванов и его учения позволяли адептам настраиваться на это универсальное энергетическое поле. [14] Ивановизм имеет эсхатологический компонент: миссия Иванова не считается завершенной, поскольку она будет завершена всеобщим земным исцелением — воскрешением из «смерти», подразумеваемой как обычная жизнь, пойманная в ловушку технократической цивилизации и не соответствующая Природе — во главе с самим Паршеком . [24] Ивановские учения также содержат миф о Золотом Веке в прошлом, когда изначальное человечество жило в гармонии с Природой: [14]
Первому, рожденному Природой, ничего не было нужно. Он лежал живой, энергичный, и было много того, что не было начато. Он был Богом всех вещей, хранителем всех природных богатств. Его дух просветил нас как наш дорогой Учитель. Он остался таким же, каким был. Он и сейчас такой!
Помимо эсхатологии в мистических терминах, Иванов подчеркивал важность народа как органического живого существа, которому угрожают пороки технократии, капитализма и индивидуализма , уча, как «неравенство жизни» порождает «недоверие, отчуждение, гнев и ненависть» среди людей и как разрушение общества, когда люди «делают только то, что им нужно», порождает болезни. [25] Антикапиталистическая позиция Иванова была ясна, когда он заявлял, что те люди, которые живут только ради прибыли, «психически больны», и был ясна в своей мысли о классовом разделении, которое не принимало различия между рабочими и интеллектуалами. [25] Он указывал, что интеллектуалы, работающие за денежные интересы, не произвели ничего, кроме технократической лжи, запутывающей реальность и истинный жизненный поток Природы. [25] Иванов также отверг дарвинизм , теорию выживания наиболее приспособленных , как часть того же капиталистического и индивидуалистического потока идей против Природы. [25] Несмотря на некоторое сотрудничество ивановцев с властями в последнее десятилетие Советского Союза , Иванов также критиковал коммунизм из-за его атеизма и абсолютной зависимости от технонауки, что в конечном итоге привело ивановцев к недоверию как к капитализму, так и к коммунизму как к одинаково «чуждым Природе». [25] Иванов сказал, что это противоестественное идеологическое течение привело бы его идеологов и всех тех людей, которые следуют за ним, к гибели, «потому что Природа этого не любит». [25]
Порфирий Иванов учил о возможности достижения человечеством бессмертия путем слияния с силой Природы. [12] Поэтому он сформулировал систему ритуальной практики, основанную на двенадцати заповедях, обучающих тому, как закалять тело и дух, и как вести себя по отношению к Природе и другим людям. [12] Эта система прозаически называется «закаливающей тренировкой» и описана в кодексе «Детка». [14] Двенадцать инструкций таковы: ① купаться два раза в день в природной холодной воде и всегда заканчивать горячую ванну холодной; ② плавать, по возможности на природе, а до или после купания бегать босиком в естественной среде, даже зимой по снегу в течение двух-трех минут; ③ не употреблять алкоголь и не курить; ④ стараться полностью избегать пищи и воды по крайней мере один раз в неделю с 6–8 вечера пятницы до 12 ночи воскресенья; ⑤ в 12 ночи воскресенья выходить на природу босиком; ⑥ любите Природу вокруг себя и не плюйтесь ничем вокруг; ⑦ приветствуйте всех и везде; ⑧ помогайте другим; ⑨ преодолевайте жадность, лень, самодовольство, воровство, страх, лицемерие, гордость собой; ⑩ освобождайте голову от мыслей о болезнях, недомоганиях и смерти; ⑪ не отделяйте мысль от ее последствий; ⑫ рассказывайте другим и передавайте свой опыт этой системы. [26]
Однако Детка — это не просто этический и физиотерапевтический метод, так как он считается неэффективным без связи с Паршеком для получения его энергии — без этого практика была бы неполной. [27] Те, кто решил жить по полной программе «закаливающей тренировки», должны пройти обряд инициации, который проводил сам Порфирий Иванов при жизни, а позднее Валентина Сухаревская и последующие лидеры ранней ивановской общины. [27] Этот обряд включает в себя психотехническую практику, описанную самим Ивановым следующим образом: [27]
Передавая свою силу воли на расстоянии, как невидимые радиоволны, я сначала бросаю свои мысли в высь, в самые глубины вселенной, а затем вниз, в глубины воды и земли, а затем ко всем живым существам, обиженным в Природе, и, наконец, к человеку. Я проникаю в его тело своим внутренним зрением и ощущением, начиная с мозга и доходя до пальцев ног и рук, и сердца и легких, и во все другие органы, кроме желудка, который, может быть, и не вспоминаем.
Последняя строка, «кроме желудка, который, возможно, даже не будет воспоминаем», является намеком на отказ от растений и животных в качестве пищи, поскольку конечная цель системы «закаливающих тренировок» — привести верующего к жизни без пищи вообще, получая энергию из воздуха, воды и земли, становясь автотрофным , получая эфир из стихий. [27] Считается, что это конечное состояние и есть состояние бессмертия. [27]
Ивановцы организуются в сельские общины, называемые «райскими местами» или «райскими местами» (райское место ) . [12] Главной святыней ивановизма является Чувилкин Холм на родине самого Иванова, то есть в Ореховке, в Луганской области , на востоке Украины, где, согласно мифологии движения, Иванов получил откровение от Природы. [6] Такой холм является местом древнего славянского капища, и, по мнению ивановцев, там Природа проявляет свои чудодейственные силы в высшей степени. [6] В своих деревнях и святых местах ивановцы проводят ритуалы, которые во многом похожи на ритуалы более широкого родноверия . [ 13] Гимн Жизни ( Гимн Жизни ), один из трех главных священных текстов ивановизма, поется верующими каждый день на восходе и закате солнца на нотах, напоминающих ноты «Марсельезы» . [6]
Ивановизм сосредоточен в восточной Украине, [9] регионе происхождения самого Иванова, и широко распространен в России. [4] Исследователь Наталья В. Прокопюк отметила, что ивановизм был одним из первых общественных движений, возникших в последний период существования Советского Союза и распространившихся в огромных масштабах не только в крупных городах, но и по всей России. [7] В 2000 году ученый Алексей В. Гайдуков писал об ивановцах как о «численности в несколько десятков тысяч». [11] В 2006 году ученый Борис Кнорре сообщил, что первоначальная церковь со штаб-квартирой в Верхнем Кондрючем, в Свердловске, Луганской области , Украина, имела «около 10 000 членов». [28] Ученый Виктор Шнирельман сообщил в 2008 году, что ивановизм, по оценкам, имеет «несколько десятков тысяч последователей». [29] Кнорре документально подтвердил, что движение присутствовало во всех субъектах России, не только в крупных городских центрах, но и в небольших поселениях. [30] Приверженцами были в основном русские и украинцы по национальности, хотя присутствовали также приверженцы всех этнических групп России . [30]
Основываясь на учении Порфирия Иванова о противоестественности как капитализма, так и коммунизма , многие ивановцы избегают политических идеологий и склоняются к аполитизму . [31] С другой стороны, некоторые из самых ранних учеников Церкви Начал Юрия Иванова, первого ответвления первоначальной ивановской общины, являются коммунистами и членами Коммунистической партии Украины . [30] Некоторые из организаций ивановского движения имеют благотворительные отделения и медийную деятельность, при этом Церковь Начал (Ореховка) и Церковь Живого Потока (Москва) издают одноименные журналы « Истоки » и « Живой Поток » с 2006 года. [30] Ивановцы известны своим прозелитизмом , веря, что они занимаются миссией спасения человечества, и ведут поиск новых адептов, проводя уроки в школах и детских садах и распространяя письменные материалы. [10]