Игнасио Ромеро Раисабаль (1901-1975) был испанским писателем и активистом -карлистом . В 1930-х годах в Кантабрии он получил некоторое местное признание как поэт, в то время как в раннюю эпоху франкизма он был умеренно известен по всей стране как автор романов и историографических отчетов; он опубликовал около 35 томов в общей сложности. В 1930-х годах он возглавлял традиционалистский журнал Tradición ; в послевоенный период он в основном сотрудничал с карлистскими периодическими изданиями, особенно с ежедневной газетой El Pensamiento Navarro и ежемесячной газетой Montejurra . Он не занимался политикой, хотя некоторое время служил секретарем регента-претендента Дона Хавьера и был одним из ключевых пропагандистов-карлистов. С начала 1960-х годов, когда движение стало предметом борьбы за господство между традиционалистами и прогрессистами, Ромеро занял промежуточную позицию.
Ни один из рассмотренных источников не содержит никакой информации о далеких предках Ромеро . Похоже, что его бабушка и дедушка по отцовской линии были родственниками в Мадриде , но о них ничего не известно. [1] Его отец Хусто Ромеро Магро родился, вероятно, в начале 1870-х годов [2] и преждевременно умер в конце 1900-х годов. [3] Он практиковал как стоматолог ; в середине 1890-х годов, будучи молодым врачом, он, как сообщается, получил свое имя в Мадриде и служил при испанском королевском дворе, хотя подробности не ясны. [4] В 1896 году он женился на Хосефе Раисабаль Легорбуру (умерла в 1941 году), [5] уроженке Сантандера ; она была дочерью признанного местного стоматолога и профессора Рамона Раисабаля. [6] Последний предложил зятю переехать в кантабрийскую столицу, чтобы они могли практиковать вместе. [7] Молодожены действительно поселились в Сантандере; [8] После того, как в 1897 году местные власти подтвердили полномочия Ромеро Магро, [9] он начал практиковать, а затем открыл собственный стоматологический кабинет. [10]
У Хусто и Хосефы было 4 детей, родившихся на рубеже веков: два сына и две дочери. Старший сын, Игнасио Ромеро Раисабаль, погиб в 1899 году в возрасте 9 месяцев; [11] его младший брат был назван в его честь. Старшая дочь Мария де лос Анхелес вышла замуж в 1927 году; [12] ее сестра Пилар вышла замуж в 1932 году; [13] она была убита во время революционных беспорядков в Сантандере в декабре 1936 года. [14] После смерти Хусто вдова заняла кабинет дантиста; она была одной из первых женщин-практиков и даже посещала научные конгрессы. [15] Дети-полусироты воспитывались очень набожно; [16] дедушка Ромеро по материнской линии был францисканцем-третиком , а тетя Ромеро по материнской линии стала монахиней в ордене кармелитов . [17]
Подробности раннего образования Ромеро неясны, и неизвестно, какие школы он посещал. На рубеже 1910-х и 1920-х годов он переехал в Мадрид и начал обучение на факультете стоматологии Центрального университета ; он окончил его в 1925 году. [18] В неуказанное время он прошел обязательную военную службу. [19] В какой-то момент он работал ассистентом известного одонтолога Флорестана Агилара Родригеса; [20] позже он вернулся в Сантандер и открыл собственную стоматологическую практику не позднее 1928 года; [21] он практиковал до 1974 года. [22] В 1931 году [23] Ромеро женился на Марии Росе Арче Агирре (умерла после 1974 года) [24] из Ла Кавады [25] в округе Риотуэрто недалеко от Сантандера, дочери местного скромного землевладельца. [26] У пары было двое детей, оба сыновья. Первый, Игнасио Ромеро Арче, умер в 1936 году в возрасте 4 лет. [27] Младший сын, Карлос Ромеро Арче, [28] не стал публичной фигурой. Ни один из 3 внуков из семьи Ромеро Корндорффер не признан на национальном уровне. [29]
Уже во время учебы в колледже Ромеро написал несколько драм . [30] В конце 1910-х [31] и начале 1920-х [32] он декламировал собственные стихи в католических цирках; [33] большинство из них были посвящены религиозным темам. [34] В 1924 году он получил первые местные поэтические премии [35] , и в том же году его стихотворение появилось в общенациональной газете. [36] В 1925 году Ромеро опубликовал свой первый поэтический сборник « Un alto en el camino» . [37] В 1928 году за ним последовал сборник «Montón de besos» , изданный очень ограниченным тиражом и предназначенный только для друзей. [38] Последующими сборниками были сборник «La novia coqueta » с прологом Рамона де Солано и Поланко (1928) [39] и сборник « Los tres cuernos de satanás» (1929); [40] все они исследовали в основном христианские и любовные темы и придерживались спокойного и популярного тона. [41] Boinas rojas (1933) вызвал поворот к истории с акцентом на преданности и мужских добродетелях, [42] с возвращением к предыдущему лирическому и несколько более легкому тону в Rosario de amor (1934) [43] и El cancionero de la Novia formal (1935). События военного времени вызвали сборники, отмеченные религиозным и патриотическим колоритом, En el nombre del Padre (1936) и Cancionero carlista (1938); последний оказался его самым популярным поэтическим томом и вышел в 3 изданиях. [44]
В конце 1930-х годов Ромеро расстался с поэтической музой и обратился к прозе. В 1938 году он опубликовал свой первый и самый известный роман La promesa del tubulán ; его главный герой — сибарит, который претерпевает эволюцию, прежде чем добровольно соглашается на requeté и находит вознаграждение, в том числе и в сердечных делах. [45] Автор вернулся к прозе с краткими Alma en otoño (1944) и Inés Tenorio (1947), последняя из которых представляет собой историческую вариацию темы Дон Жуана . Almas distantes (1949) показал двух художников, столкнувшихся с квазиапокалиптической катастрофой, воплощенной в великом пожаре Сантандера, [46] в то время как Como hermanos (1951) снова эксплуатировал военное прошлое. «El príncipe requeté» (1965) на самом деле был завуалированным документальным отчетом, посвященным деяниям карлистского принца Гаэтано Бурбон-Пармы во время Гражданской войны ; чтобы не бросать вызов франкистской цензуре, автор отформатировал работу как литературный вымысел. [47]
Помимо поэм и романов, Ромеро также писал документальные и эссеистические произведения. [48] Хронологически первым является Boinas Rojas en Austria (1936), освещающий путешествие автора и руководителя Карлистов на похороны дона Альфонсо Карлоса . [49] Regalo de la boda (1939) был сборником его ранних статей Tradición , La paloma que venció a la serpiente (1943) был набором эссе о войне Кристеро в Мексике , в то время как Sendero de luz (1948) и A la hora de la Salve (1950) были произведениями на религиозные темы. Heroes de romance , [50] 25 hombres en fila (обе 1952) [51] и Era un monje perfecto (1954) являются попытками в области психологии и содержат короткие индивидуальные портреты людей, связанных с карлизмом или религией. Altar y trono (1960, переработанный и переизданный в 1968 году под названием El carlismo en el Vaticano ) представляет собой свободную историографическую попытку реконструкции отношений между королями Карлистов и Ватиканом , [52] в то время как El prisionero de Dachau 156.270 (1972) [53] представляет собой набор агиографических эссе, посвященных Дону Хавьеру и его судьбе во время Второй мировой войны . [54]
Карьера Ромеро в прессе началась в 1920-х годах, когда его отдельные стихотворения впервые появились в местных кантабрийских ежедневных газетах, а затем в общенациональной интегристской газете El Siglo Futuro . На рубеже десятилетий он начал публиковать стихи в амбициозном литературном обзоре Revista de Santander . [55] Однако его самая сложная задача началась в 1932 году, когда с группой друзей [56] он решил запустить высокоуровневый традиционалистский обзор «más formativa que informativa, mejor dogmática que gráfica». [57] Он материализовался как «revista quincenal de orientación política» Tradición , базирующийся в Сантандере, и с Ромеро в качестве его директора. [58] С 1933 года двухнедельный журнал выпускался Comunión Tradicionalista de Montaña, провинциальной кантабрийской карлистской организацией, [59] а с 1935 года он стал «organó del Consejo de Cultura», [60] своего рода официальным карлистским периодическим изданием, призванным обеспечивать идеологическое руководство. [61] До августа 1935 года было напечатано 50 выпусков, хотя, как это ни парадоксально, будучи включенным в общенациональный партийный медиа-аппарат, он превратился из двухнедельного в ежемесячное издание. [62] Ромеро оставался его главным редактором до самого конца и поддерживал очень амбициозный профиль Tradición ; он вносил вклад почти в каждый второй выпуск, избегал острых идеологических или политических вопросов и сосредоточился на литературе, истории традиционализма или возвеличивании династии карлистов. Неясно, почему Tradición прекратил публиковаться в середине 1935 года.
В 1936-1939 годах Ромеро опубликовал довольно мало статей под разными названиями; изначально они включали Falangist Labor [63], но позже это были только не затронутые объединением и пропитанные традиционализмом названия, такие как El Pensamiento Navarro из Памплоны или El Pensamiento Alavés из Витории . [64] Во время раннего франкизма его имя перестало появляться в прессе; некоторые авторы утверждают, что он был членом редакционной коллегии или даже со-менеджером католической ежедневной газеты Ya [65] , но эта информация не подтверждается другими источниками. В 1950-х годах его отдельные статьи — обычно вращающиеся вокруг литературных или исторических тем — спорадически появлялись в El Pensamiento Navarro или El Correo Catalán . В 1960-х годах, [66] когда примирительный поворот политики карлистов по отношению к режиму привел к некоторым уступкам со стороны администрации и на рынке появилось несколько новых карлистских периодических изданий, Ромеро начал вносить свой вклад. Самым важным из этих названий является иллюстрированный обзор Montejurra , где он стал одним из самых плодовитых авторов; он сосредоточился почти исключительно на истории. [67] Однако статьи Ромеро появлялись также в более узкоспециализированных партийных периодических изданиях, таких как Azada y asta [68] и Esfuerzo común . В случае последнего, амбициозного доктринального ежемесячного издания с сильным левым уклоном из Сарагосы , своего рода Tradición à rebours, он даже вошел в редакционную коллегию в начале 1970-х годов. [69] Неясно, осознавал ли он его повестку дня и в какой степени одобрял его линию.
Отец Игнасио Хусто Ромеро был связан с интегризмом [70] , и его сын унаследовал это политическое мировоззрение. Во время своих академических лет в Мадриде в начале 1920-х годов он был членом Juventud Integrista de Madrid [71] , а в середине 1920-х годов он написал возвышенную поэму в честь покойного лидера интегристов Рамона Нокедаля . [72] Нет никаких следов его строго политической деятельности до самой поздней монархии. На местных выборах в апреле 1931 года он баллотировался как «monárquico» [73] и «católico» в мэрию Сантандера [74], но потерпел неудачу. [75] В мае 1931 года, после восстановления республики , в качестве резервного младшего лейтенанта он отказался принять присягу новому режиму [76] и был вычеркнут из списка службы. [77] В то время, когда интегристы, в 1880-х годах отколовшаяся ветвь карлизма, реинтегрировались в движение; Ромеро последовал их примеру. Когда осенью 1931 года представители альфонсистов и карлистов провели секретные переговоры о возможном восстании против республиканского режима, одна из встреч была организована в доме Ромеро в Сантандере, хотя нет никакой информации о его конкретной роли. [78] В конце 1931 года он уже принял участие в совместном банкете традиционалистов, но все еще отформатированном как дань уважения журналисту-интегристу Мануэлю Сенанте . [79]
В начале 1930-х годов Ромеро начал выступать в качестве своего рода карлистского авторитета в области культуры. Это произошло отчасти благодаря запуску в 1932 году Tradición , изначально его частной инициативы. [80] Однако влияние этого возвышенного интеллектуального обзора было несравнимо с влиянием выхода в 1933 году его поэтического сборника Boinas rojas , дани уважения карлистским военизированным и военным деяниям; почти за одну ночь он вознес Ромеро до статуса ведущего карлистского поэта. После восхождения в 1934 году другого бывшего интегриста Мануэля Фаля Конде на пост политического лидера Comunión Tradicionalista, Tradición стал официальным рупором Consejo de la Tradición, доктринального органа партии, и, как сообщается, Ромеро сам вошел в этот совет. [81] Он начал путешествовать по стране, например, Ромеро выступил с речью во время большого карлистского митинга недалеко от Севильи ; [82] позже эта история подробно обсуждалась в его обзоре. [83] Временами он демонстрировал рвение, граничащее с гротеском; например, его статья 1934 года, посвященная претенденту Альфонсо Карлосу, была датирована «17 de Abril del año 101 de la Era Carlista». [84] Его новорожденный сын был назван Карлосом в честь короля-карлиста; [85] Ромеро познакомился с ним лично, когда восьмидесятилетний начал проводить зимы на юге Франции, недалеко от испанской границы. [86] Неясно, принимал ли Ромеро участие во внутренних дебатах, связанных со стратегией партии, хотя его статьи демонстрировали склонность к «католическому единству» [87] и порой содержали едва завуалированный мятежный антиреспубликанский тон. [88] До выборов 1936 года Ромеро использовал свое перо для поддержки коллеги-кантабрийца-карлиста, а также бывшего интегриста Хосе Луиса Заманильо . [89]
Неясно, был ли Ромеро замешан в заговоре карлистов, развернувшемся весной и в начале лета 1936 года, или даже знал ли он об этом. Он был скорее занят ухудшающимся здоровьем своего старшего сына; 4-летний сын умер 13 июля 1936 года, [90] а похороны состоялись за день до начала переворота . Местонахождение Ромеро в течение нескольких первых недель конфликта неизвестно. В начале сентября командир полиции Сантандера потребовал, чтобы он явился в ближайший участок или был объявлен мятежником. [91] Позже в том же месяце он был в Бургосе , [92] в националистической зоне, но его жена и другие родственники остались в удерживаемой республиканцами Кантабрии. [93] Хотя Ромеро не был членом военного руководства карлистов или какого-либо из связанных с ними учреждений, в начале октября 1936 года он сопровождал высших руководителей партии, которые приехали из Испании через Францию и Швейцарию, чтобы присутствовать на похоронах дона Альфонсо Карлоса в Вене . [94] Его письменный отчет о путешествии, который также был попыткой возвеличить Фаль Конде, [95] был позднее в том же году опубликован карлистской Delegación de Prensa y Propaganda; [96] он был довольно популярен и был переиздан во втором издании 1938 года.
Либо в октябре 1936 года, либо вскоре после этого Ромеро стал секретарем нового карлистского регента-претендента Дона Хавьера , проживавшего во французском Сен-Жан-де-Люзе . [97] В этой роли он принял участие в феврале 1937 года на встрече в португальской Инсуа, когда руководство партии собралось, чтобы обсудить стратегию в отношении растущего давления на политическое объединение со стороны военных; [98] отчеты об этой встрече не отмечают его как главного героя. [99] Летом 1937 года в качестве секретаря Дона Хавьера он разговаривал с рядом посланников из Испании, таких как Эладио Эспарса. [100] Некоторые источники утверждают, что он также был секретарем Гаэтано Бурбон-Пармы, [101] хотя другие отчеты предполагают, что он просто брал интервью у принца и, возможно, помогал ему ориентироваться в северной Испании. [102]
Служба Ромеро в регентском офисе в Сен-Жан-де-Люз длилась около года, [103] но неясно, вернулся ли он после захвата Кантабрии националистами в Сантандер в конце 1937 года. Еще в июле 1938 года он выступал в качестве свидетеля на суде в Бордо над командиром республиканской милиции из Сантандера Мануэлем Нейлой, арестованным во Франции. Ромеро ошибочно утверждал, что подсудимый был ответственен за смерть его матери и двух сестер; [104] на самом деле его мать и одна сестра пережили войну. Также в 1938 году и уже с одобрения франкистской цензуры он опубликовал поэтический сборник Cancionero carlista [105] и свой самый известный роман La promesa del tubulán ; оба восхваляли военные усилия карлистов во время войны. [106]
Нет никакой информации о вовлеченности Ромеро в карлистские структуры в период раннего франкизма [107] , и даже его литературное творчество — за исключением Héroes de romance (1952), посвященное requetés — развивалось в основном вокруг религиозных тем или эпизодов из далекого прошлого. Неизвестно, как он воспринял изменение стратегии карлистов, увольнение Фаль Конде и новый, примирительный курс, принятый движением в середине 1950-х годов. Однако он поддерживал связи со многими личностями, включая Дона Хавьера, и постепенно вовлекался в усилия по водворению своего сына, принца Карлоса Уго , в Испании. Ромеро относился к нему довольно благосклонно, как к «muy sonriente y cariñoso como es norma en los Borbón Parma» [108] , хотя он был несколько скептически настроен по отношению к медиа-стратегии, принятой молодым окружением принца. [109] В 1962 году Ромеро сопровождал Карлоса Уго в Эль-Пардо перед его интервью с Франко . [110] В начале 1960-х годов Ромеро отметил, что секретариат принца образовал вокруг него непроницаемую стену, но он считал это тактическим требованием нового времени. [111] Он рассматривал вторжение молодых активистов в высшие офисы карлистов как весьма желанное появление «nueva ola del carlismo». [112]
В 1963-1964 годах произошло противостояние между карлистской молодежью, которое принимало все более новый тон, и старшими традиционалистами. Ромеро был вынужден принять чью-либо сторону, когда хугисты попытались исключить его старого друга Заманильо из партии. [113] Он встал на сторону своего товарища-кантабрийца и выступил против яростного антизаманильского памфлета Мельчора Феррера , [114] но не смог предотвратить исключение первого. Он также питал все большие сомнения относительно того, что он считал неуклюжей тактикой хугистов против Франко; в 1964 году он жаловался, что это привело к потере некоторых возможностей и предыдущих достижений. [115] В какой-то момент он даже склонялся к отколовшейся фракции RENACE , [116] но в конечном итоге Ромеро выбрал полную лояльность своему королю.
В конце 1960-х годов Ромеро уже был одним из немногих традиционалистских личностей в высших слоях карлистов; большинство из них либо отошли, либо уже были маргинализированы. Он продолжал публиковать традиционные историографические статьи в более прогрессистских партийных периодических изданиях и даже фигурировал в редакционной коллегии Esfuerzo común [117] , доктринального органа прогрессистов. Один источник утверждает, что он был одним из ораторов на митинге в Монтехурре 1967 года [118] , хотя другие источники утверждают обратное. [119] На собрании в Монтехурре 1968 года Ромеро выступил в качестве своего рода посредника между двумя фракциями, поскольку традиционно настроенные сантандеринцы пытались атаковать прогрессистов дубинками и битами. [120] В начале 1970-х годов он продолжал поддерживать династию, хотя и получал неоднократные предупреждения о ее «карлизмо-ленинизме». [121] Ромеро рассматривал попытку Заманильо создать альтернативную боевую организацию «рекетэ» под кодовым названием «Операция Маэстрасго» как своего рода измену. [122] Его последняя книга «Заключенный Дахау» (1972) была данью уважения лично Дону Хавьеру и его семье. [123]
До войны поэзия Ромеро была признана только в его родной Кантабрии; рецензенты хвалили его «изящный стиль», «простой и деликатный» язык [124] и «формулу peca de sencilla y de breve», [125] порой делая вывод, что «дух нашей поэзии не утерян». [126] Некоторые видели в карлистском повороте своего рода меланхолическое очарование Валле-Инклана , но искреннее. [127] Первоначально классифицированная по тону как классицистская, [128] в середине 1930-х годов его поэзию скорее описывали как «agradable cocktail de poesía entre clásica y moderna». [129] Ромеро называли «деликадесимо поэтом» [130] и «романтиком XX века» [131] , хотя некоторые жаловались на недостаток оригинальности, разговорные выражения [132] и историографические искажения. [133]
Во времена франкизма его прозаические произведения едва ли были отмечены по всей стране, но рецензенты оставались довольно благосклонными. В случае романов они хвалили «легкость повествования», которая поддерживала «velocidad y ligereza de torrente», хотя и отмечали некоторую упрощенную психологическую конструкцию главных героев. [134] В случае эссе они подчеркивали «estilo suelto, agilidad de espiritú, cultura poco común» [135] и «prosa sencilla y fluida». [136] Ромеро пользовался особым уважением среди монархической аудитории, которая приветствовала его «традиционалистскую душу» [137] и дух. [138] Однако были исключения: Роман Ойярсун уничтожил его «Boinas Rojas en Austria » как произведение, которое описывало трагический эпизод в «непростительно легком тоне» и представляло вымышленный вымысел как факты. [139]
В начале 1960-х годов Ромеро начал выступать в качестве своего рода кантабрийского литературного авторитета, особенно в журналистике, [140] и получил первые местные почести; [141] они стали еще более выраженными к концу десятилетия. [142] Его отдельные стихотворения появлялись в централизованно изданных антологиях [143] , и он был отмечен в некоторых общих работах по истории испанской поэзии. [144] Во время позднего франкизма он заслужил свое место в литературных вадемекумах, хотя некоторые отмечали его как «periodista, poeta» [145] , а некоторые называли его скорее автором «los mejores novelas contemporáneas». [146] Его смерть была отмечена в местной кантабрийской прессе. [147]
Произведения Ромеро не пережили своего автора, и в настоящее время он отсутствует даже в сносках работ по истории испанской литературы . Его наиболее часто упоминаемое произведение, La promesa del tubulán , обычно представляется как типичное безнадежно стереотипное произведение раннего франкизма, [148] обремененное надоедливыми морализирующими целями [149] и манихейской перспективой; [150] его относят к рубрикам «novela rosa» [151] или «novela para muchachos». [152] Историки литературы несколько менее строги в оценке поэзии Ромеро, которая ценится выше его прозаической продукции. [153] Хотя некоторые клеймят его как «в основном религиозного поэта», [154] некоторые отмечают его «linea prudente y antimoderna con el gusto literario petrificado en la restidad epigonal del 98» [155], а другие относят его к волне молодых поэтов, связанных с Кантабрией, таких как Мария Тереза де Уидобро, Алехандро Ньето и Бернардо Касануэва. Мазо. [156] В 2007 году стихотворение Ромеро вошло даже в местную кантабрийскую поэтическую антологию. [157] Редко он упоминается в отчетах по истории испанской республиканской прессы [158] или входит в ряд писателей-карлистов . [159]