Маулид ( арабский : مولد ) - ежегодный праздник, отмечающий день рождения исламского пророка Мухаммеда в традиционную дату 12 Раби аль-Авваля , третьего месяца исламского календаря . День, занимающий центральное место в традициях суннитского ислама , Маулид также отмечается мусульманами-шиитами .
История этого праздника не восходит к ранним дням ислама, хотя некоторые из табиинов начали проводить собрания, на которых стихи и песни, сочиненные в честь Мухаммеда, декламировались и пелись толпам в крупных городах, но это было в ответ на нападки на его честь и не делалось в определенный день. [2] Празднование было продолжено гораздо позже либо Аббасидами , либо Фатимидами . Считается, что мусульманский генерал Гёкбери , заместитель Саладина ( годы правления 1174–1193 ), был первым, кто публично отпраздновал Маулид, что он сделал на впечатляющей церемонии в Мечети Пророка в Медине . Османы при Мураде III ( годы правления 1574–1595 ) объявили его официальным праздником .
Празднующие проводят махфилы на Мавлид, во время которых читают религиозную поэзию в честь Мухаммеда, сопровождаемую пиршеством. Другие обычаи, связанные с Мавлидом, — это дополнительный пост, исламская музыка и зикр . Большинство конфессий ислама одобряют празднование дня рождения Мухаммеда.
Соблюдение Маулида в целом одобряется четырьмя суннитскими школами права и основными исламскими учеными, и он является признанным национальным праздником в большинстве стран мира с мусульманским большинством.
Термин Маулид происходит от арабского корня walad , означающего «рожать» или «потомок». [3] Хотя это общий термин для любого дня рождения, Маулид обычно относится к соблюдению дня рождения Мухаммеда. [4] [5]
Наряду с тем, что его называют празднованием рождения Мухаммеда, термин Маулид относится к «тексту, специально составленному и читаемому на праздновании рождения Мухаммеда» или «тексту, читаемому или поемому в этот день». [6] Он также известен как Ид-и-Милад ан-Наби ( араб . عید ميلاد النبي , латинизировано : ʿīd mīlad an-nabī , букв. «праздник рождения пророка»).
По мнению большинства мусульман- суннитов и большинства шиитов, Мухаммед родился 12-го числа месяца Раби аль-Авваль . [7] [8] [9] [10] С другой стороны, многие мусульмане- двунадесятники из числа шиитов утверждают, что Мухаммед родился 17-го числа месяца Раби аль-Авваль . [7] [8] [11] Это является вопросом ихтилаф или разногласий, поскольку видные шиитские ученые, такие как Мухаммед ибн Якуб аль-Кулайни , Ибн Бабавайх и Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Амили, подтвердили дату 12-го числа месяца Раби аль-Авваль. [12] [13] Тем не менее, другие утверждают, что дата рождения Мухаммеда неизвестна и не зафиксирована в исламских традициях. [14] [15] [16] [17] Вопрос о правильной дате Маулида зафиксирован Ибн Халликаном как первое доказанное разногласие относительно празднования. [18]
История этого праздника восходит к ранним дням ислама, когда некоторые табиуны начали проводить собрания, на которых стихи и песни, сочиненные в честь Мухаммеда, декламировались и пелись толпам в крупных городах. [ 19] Османы объявили его официальным праздником в 1588 году, [20] известным как Мевлид Кандил . [21] Термин Мавлид также используется в некоторых частях мира, таких как Египет , как общее название для празднования дней рождения других исторических религиозных деятелей, таких как суфийские святые . [5]
_gedragen_ter_gelegenheid_van_de_'Garebeg_TMnr_10003399.jpg/1280px-COLLECTIE_TROPENMUSEUM_In_een_optocht_te_Yogyakarta_wordt_een_gunungan_(ceremoni%C3%ABle_rijstberg)_gedragen_ter_gelegenheid_van_de_'Garebeg_TMnr_10003399.jpg)
В ранние дни ислама празднование рождения Мухаммеда как святого дня обычно организовывалось в частном порядке, а позднее увеличилось число посетителей дома Маулида, который был открыт в течение всего дня специально для этого празднования. [22] История этого празднования восходит к ранним дням ислама, когда некоторые табиуны начали проводить собрания, на которых читали и пели толпе стихи и песни, сочиненные в честь Мухаммеда. [23]
Ранние празднования включали элементы суфийского влияния, с жертвоприношениями животных и факельными шествиями наряду с публичными проповедями и пиршеством. [24] [25] Празднования происходили в течение дня, в отличие от современных обрядов, при этом правитель играл ключевую роль в церемониях. [26] Особое внимание уделялось Ахль аль-Байт с презентацией проповедей и декламацией Корана. [27]
Точное происхождение Маулида трудно проследить. [28] Согласно Мухаммеду в Истории, Мысли и Культуре: Энциклопедия Пророка Божьего , значимость события была установлена, когда Мухаммед постился в понедельник, ссылаясь на то, что причиной этого было его рождение в этот день, и когда Умар принял во внимание рождение Мухаммеда как возможное время начала исламского календаря. [28] Согласно Фестивалям в мировых религиях , Маулид был впервые введен Аббасидами в Багдаде . [ 29] Было высказано предположение, что Маулид был впервые формализован аль-Хайзураном из Аббасидов . [28] Ибн Джубайр в 1183 году пишет, что день рождения Мухаммеда праздновался каждый понедельник Раби аль-Авваля на его родине, которая была преобразована в место поклонения при Аббасидах. [28] [8]
Согласно гипотезе Нико Каптейна из Лейденского университета , Маулид был инициирован Фатимидами . [ 30] Было заявлено, что «Идея о том, что празднование маулида возникло в династии Фатимидов, сегодня почти повсеместно принята как религиозными полемистами, так и светскими учеными». [31] Аннемари Шиммель также говорит, что тенденция праздновать память о дне рождения Мухаммеда в более широком и праздничном масштабе впервые появилась в Египте во времена Фатимидов. Египетский историк Макризи (ум. 1442) описывает одно такое празднование, проведенное в 1122 году, как событие, в котором участвовали в основном ученые и религиозные деятели. Они слушали проповеди, раздавали сладости, в частности, мед, любимый Мухаммедом, а бедные получали милостыню. [32] Это шиитское происхождение часто отмечают те сунниты, которые выступают против Маулида. [33] Однако, согласно Британской энциклопедии , то, что делали Фатимиды, было просто процессией придворных чиновников, которая не включала публику, а была ограничена двором халифа Фатимидов. [34] Поэтому был сделан вывод, что первое празднование Маулида, которое было публичным праздником, было начато суннитами в 1207 году Музаффаром ад-Дином Гёкбури . [34] [35] [36] [37]
Было высказано предположение, что празднование было введено в городе Сеута Абу аль- Аббасом аль-Азафи как способ укрепления мусульманской общины и противодействия христианским праздникам. [38] [39]
В 1207 году тюркский генерал Гёкбури начал проводить первый ежегодный публичный фестиваль Маулид в Эрбиле . [28] Гёкбури был шурином Саладина , и вскоре фестиваль начал распространяться по всему мусульманскому миру. [34] Поскольку Саладин и Гёкбури оба были суфиями, фестиваль стал все более популярным среди преданных суфизма, что остается таковым и по сей день. [40] Османы объявили его официальным праздником в 1588 году, [41] известным как Мевлид Кандиль . [42] Это национальный праздник в большинстве частей мусульманского мира, за исключением Саудовской Аравии и Катара , которые официально являются салафитами. [43] [44] [45]
Маулид отмечается почти во всех исламских странах, а также в других странах со значительным мусульманским населением, таких как Эфиопия, Индия , Великобритания, Турция, Нигерия, Кот-д'Ивуар, Ирак, Иран, Мальдивы, Марокко, Иордания, Ливия, Россия [88] и Канада. [89] Хари Молауд Наби является государственным праздником на Кокосовых (Килинг) островах . [90]
В последние десятилетия конца 20-го века появилась тенденция «запрещать или дискредитировать» Мавлид из-за роста салафизма . [91] [92]
Первый суннитский праздник маулид, подробное описание которого у нас имеется, был спонсирован генералом Саладина Музаффар ад-Дином Кокбури ( Гекбури ) и включал в себя забой тысяч животных для банкета, который, как полагают, стоил 300 000 дирхамов . [93]
Присутствие гостей и раздача денежных подарков на праздниках маулид имели важную социальную функцию, поскольку они символизировали «конкретизацию связей покровительства и драматизацию благосклонности правителя», а также имели религиозное значение, поскольку «вопросы расходов и питания были ключевыми как для религиозной, так и для социальной функции празднования». [94] [ нужна страница ] Часто организуемый в некоторых странах суннитскими суфийскими орденами, [6] Маулид празднуется карнавальным образом, проводятся большие уличные шествия, а дома или мечети украшаются. Раздается благотворительность и еда, а истории о жизни Мухаммеда рассказываются с чтением стихов детьми. [95] [96] Ученые и поэты празднуют, читая «Касыда аль-Бурда Шариф», знаменитую поэму арабского суфия 13-го века Бусири . Общий Маулид выглядит как «хаотичное, бессвязное зрелище, где многочисленные события происходят одновременно, все они удерживаются вместе только общим праздничным временем и пространством». [97] Эти празднества часто считаются выражением суфийской концепции предсуществования Мухаммеда. [6] Однако главное значение этих празднеств — выражение любви к Мухаммеду. [97]
Ранние фетвы и критика маулида ставили под сомнение «возможность принудительного пожертвования», поскольку хозяева часто брали денежные пожертвования от своих гостей на расходы фестиваля. [94] [ нужна страница ]
Юристы часто концептуализировали соблюдение дня рождения Мухаммеда как «форму ответного дара за дарование Богом Пророка Мухаммеда» как способ оправдания празднований. [94] [ нужна страница ] Согласно этой мысли, дарование такого дара требовало благодарности, которая выражалась в форме празднования маулида . Ибн Раджаб аль-Ханбали (1392 г. н. э.) и Ибн Хаджар аль-Аскалини (1449 г. н. э.) оба выражали такие идеи, в частности ссылаясь на хадис о евреях и посте « Ашура », но расширяя концепцию «благодарности Богу» на множественные формы поклонения, включая земной поклон , пост , милостыню и чтение Корана . [94] [ нужна страница ] Единственное ограничение, которое Ибн Хаджар накладывает на формы празднования, заключается в том, что они должны быть нейтральными в соответствии с шариатом . [94] [ нужна страница ]
Йемен
В Йемене Маулид ан-Наби, празднование дня рождения Мухаммеда, является одним из самых значимых событий года и местом проведения самого большого собрания Маулида в мире. В таких городах, как Сана и других крупных городских центрах, миллионы людей собираются, чтобы отметить это событие религиозными церемониями, чтением стихов и большими процессиями, создавая глубоко духовную атмосферу. Зеленый цвет, любимый цвет Пророка, широко используется многими, символизируя жизнь, обновление и связь с его наследием. Улицы, мечети и дома украшены зелеными украшениями и огнями, что еще больше усиливает праздничное настроение. Это событие является не только религиозным обрядом, но и отражением прочных культурных и исторических связей Йемена с жизнью и учением Пророка.
Во время пакистанского Маулида день начинается с салюта из 31 выстрела в федеральной столице и салюта из 21 выстрела в столицах провинций, а в течение дня поются религиозные гимны. [98]
Во многих частях Индонезии празднование Маулида ан-Наби «кажется, превосходит по важности, живости и великолепию» два официальных исламских праздника Ид уль-Фитр и Ид аль-Адха . [100]
В Кайраване, Тунис, мусульмане поют и распевают гимны хвалы Мухаммеду, приветствуя его в честь его рождения. [101] Кроме того, как правило, в Тунисе люди обычно готовят Ассидат Згугу , чтобы отпраздновать Маулид. [102]
В Турции широко отмечается Маулид. На турецком языке его называют Мевлид Кандили , что означает «праздник свечей в честь дня рождения Пророка». [103] Традиционные поэмы о жизни Мухаммеда читаются как в общественных мечетях, так и дома вечером. [104] Самым знаменитым из них является Маулид Сулеймана Челеби . [105] [106] [107] Во времена Османской империи было написано множество других маулидов . [108]
Среди немусульманских стран Индия известна своими праздниками Маулид. [109] Мощи Мухаммеда выставляются после утренних молитв в индийском штате Джамму и Кашмир в святилище Хазратбал , где также проводятся ночные молитвы. [110] Хайдарабад Телангана известен своими грандиозными праздниками Милад. Религиозные собрания, ночные молитвы, митинги, парады и украшения проводятся по всему городу, а школы объявляют праздник. [111]
Наряду с тем, что термин «Маулид» обозначает празднование рождения Мухаммеда, он также относится к «тексту, специально составленному и декламируемому на праздновании рождения Мухаммеда» или «тексту, декламируемому или поемому в этот день». [6] Такие поэмы были написаны на многих языках, включая арабский, курдский и турецкий. [112] Эти тексты содержат истории о жизни Мухаммеда или, по крайней мере, некоторые из следующих глав из его жизни, кратко изложенных ниже: [6]
Эти тексты являются лишь частью церемоний. Существует множество различных способов празднования Маулида людьми в зависимости от того, откуда они родом. Похоже, что существует культурное влияние на то, какие празднества являются частью празднования Маулида. В Индонезии принято, чтобы прихожане читали Симтхуд Дурара , особенно среди арабских индонезийцев . [ необходима цитата ]
Среди мусульманских ученых законность Маулида «была предметом интенсивных дебатов» и была описана как «возможно, одна из самых полемических дискуссий в исламском праве». [17] [113] [24] [114] Традиционно большинство суннитов и почти все шиитские ученые одобряют празднование Маулида, [24] [114] [ 115] [ 116] [117] в то время как салафитские и деобандские ученые выступают против празднования. [118] [119] [120] [121] [122] [123]
Примерами исторических суннитских ученых, которые разрешали Маулид, являются шафиитский ученый Аль-Суюти (ум. 911 г. по хиджре ). Он был ученым, который написал фетву о Маулид, которая стала одним из самых важных текстов по этому вопросу. [124] Хотя он стал известен за пределами Египта, он был вовлечен в конфликты в Египте всю свою жизнь. [125] Например, он считал, что он был самым важным ученым своего времени, и что его следует считать муджтахидом (ученым, который независимо интерпретирует и развивает Закон), а позднее муджаддидом (ученым, который появляется в конце века, чтобы восстановить Ислам). [125] Эти утверждения сделали его самой противоречивой личностью своего времени. [125] Однако его фетва, возможно, получила широкое одобрение и, возможно, не спровоцировала никаких конфликтов. [126]
Он заявил, что:
Мой ответ заключается в том, что правовой статус соблюдения Маулида – пока он состоит только из собрания людей, чтения соответствующих частей Корана , пересказа переданных рассказов о начале (биографии) Пророка – да благословит его Аллах и дарует ему мир – и чудес, которые произошли во время его рождения, за всем этим следует банкет, который им подают и с которого они едят – является хорошим нововведением (бид'а хасана), за которое вознаграждается из-за уважения, проявленного к положению Пророка – да благословит его Аллах и дарует ему мир – которое подразумевается в нем, и из-за выражения радости и счастья по поводу его – да благословит его Аллах и дарует ему мир – благородного происхождения. [127]
Аль-Суюти считал, что Маулид может быть основан на том факте, что Мухаммед совершил жертвоприношение ради своего собственного рождения после своего призвания стать пророком. [128] Он сказал, что Абу Лахаб, которого он называл неверующим, был осужден тем, что было открыто в Коране, но был вознагражден в огне «за радость, которую он проявил в ночь рождения Пророка», освободив из рабства Тувайбу, когда она сообщила ему о рождении Мухаммеда. [129] Поэтому он говорил о том, что случится с мусульманином, который обрадовался его рождению и полюбил его. [130]
В ответ на аль-Факихани аль-Суюти сказал несколько вещей. Он сказал, что «из того, что вопрос неизвестен, не обязательно следует, что этот вопрос не существует и никогда не существовал». [131] Он также сказал, что «ученый и рассудительный правитель ввел его», отвечая на заявление аль-Факихани о том, что «напротив, это бида, которая была введена бездельниками... ни благочестивыми учеными...» [131] Аль-Суюти также сказал в ответ на «И не похвальное, потому что суть похвального — то, что требует Закон», что «требования похвального иногда основаны на тексте, а иногда на рассуждении по аналогии». [131] Аль-Суюти сказал, что бида не ограничиваются запрещенными или предосудительными, но также разрешенными, похвальными или обязательными категориями в ответ на заявление аль-Факихани о том, что «согласно единодушному мнению мусульман, нововведения в религии не разрешены». [132] В ответ на заявление аль-Факихани о том, что «это, несмотря на тот факт, что месяц, в котором он… родился, а именно Раби'и, точно такой же, как и тот, в котором он умер. Поэтому радость и счастье в этом месяце не более уместны, чем печаль в этом месяце», [131] аль-Суюти сказал, что «рождение — величайшее благодеяние, которое когда-либо случалось с нами, но его смерть — величайшее бедствие, которое постигло нас». [133] Он сказал, что закон позволяет выражать благодарность за благодеяния, и что Мухаммед предписал жертвоприношение после рождения ребенка, потому что это выражало бы благодарность и счастье за новорожденного. [133] Действительно, аль-Суюти сказал, что принципы закона говорят о том, что правильно выражать радость по поводу рождения Мухаммеда. [133]
Ученый шафиитского мазхаба Ибн Хаджар аль-Аскалани ( ум. 852 г. по хиджре ) также одобрил Мавлид [134] и заявил, что:
Что касается того, что совершается в день Маулида, следует ограничиться тем, что выражает благодарность Богу, например, тем, что уже было упомянуто: чтение [Корана], раздача еды, раздача милостыни и чтение хвалебных [стихов] о Пророке – да благословит его Аллах и приветствует – и аскетизм, который побуждает людей совершать добрые дела и действовать в расчете на следующий мир. [135]
Дамасский шафиитский ученый Абу Шама ( ум. 1268 ) (который был учителем имама ан-Навави ( ум. 676 г. по хиджре )) также поддерживает празднование Мавлида. [136] [ 137] Маликитский ученый Ибн аль-Хадж ( ум. 737 г. по хиджре ) также положительно отзывался о соблюдении Мавлида в своей книге «Аль-Мадхкал» . [138] Аль- Хадж обращается к своим мыслям о парадоксальной проблеме неправильного соблюдения Мавлида, когда он говорит:
Это ночь исключительной добродетели, и то, что следует из увеличения добродетели, - это увеличение благодарности, которую она заслуживает через выполнение актов послушания и тому подобного. [Однако] некоторые люди, вместо увеличения благодарности, увеличивают нововведения в эту ночь. [139]
Аналогичным образом, шафиитский египетский ученый Ибн Хаджар аль-Хайтами ( ум. 974 г. по хиджре ) был ярым сторонником Маулида и написал текст, восхваляющий его. [140] Это было поддержано и прокомментировано египетским ученым и бывшим главой Университета Аль-Азхар Ибрагимом аль-Баджури [140] и ханафитским сирийским муфтием Ибн Абидином . [141] Другой ханафитский муфтий Али аль-Кари ( ум. 1014 г. по хиджре ) также поддерживал празднование Маулида и написал текст на эту тему [142], как и марокканский маликитский ученый Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани ( ум. 1345 г. по хиджре ). [143] Ибн аль-Джазари ( ум. 833 г. по хиджре ), сирийский шафиитский ученый, считает празднование Маулида средством обретения Рая. [144]
В мусульманском мире большинство суннитских исламских учёных поддерживают Мавлид.>: [115] «В восемнадцатом и девятнадцатом веках празднование дня рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и чтение текстов Мавлида были повсеместной практикой, одобренной большинством основных суннитских учёных... к современному периоду празднование Мавлида было всеобще принято и практиковалось на всех уровнях религиозного образования и власти. Выдающиеся элитные учёные продолжали вносить вклад в развитие традиции». В качестве примеров можно привести бывшего великого муфтия Египта Али Гомаа [145] , Мухаммада Алави аль-Малики [146] [147] из Саудовской Аравии, Юсуфа аль-Карадави [148] [149], главного ученого движения «Братья-мусульмане » , Хабиба Али аль-Джифри [150] , Мухаммада Тахир-уль-Кадри [151] [152], Мухаммада бин Яхья аль-Нинови [152] [153] из Сирии, президента Комитета по наследию и истории Объединенных Арабских Эмиратов Мухаммада ибн Ахмада аль-Хазраджи [154] и Заида Шакира , все из которых придерживаются суннитского ислама , которые одобрили соблюдение Маулида.
Салафитские секты, представленные в Саудовской Аравии и Катаре, не празднуют мавлид, в то время как деобандийская секта также запрещает его соблюдение, хотя некоторые из их ученых участвуют в собраниях мавлида. Основанная 31 мая 1866 года в Индии, ваххабитская/салафитская секта Деобанд Мадарса и ее деобандийская секта считают Мавлид ун Наби биддой. [155] Тем не менее, Джамиат Улема-и-Хинд, крыло ученых деобандизма, празднует Мавлид в городе Канпур в Уттар-Прадеше, Индия, организуя шествие с 1913 года [156] [157], а также принимает участие в праздновании Мавлида в Алигархском мусульманском университете , которое ежегодно организуется комитетом Сират. [158] Один из ученых Деобанди, который регулярно выступает с речами на мавлиде в Алигархском мусульманском университете, Индия, профессор Касми (декан факультета теологии, AMU) рассказал, что мероприятия по празднованию Ид-и-Милад-ун-Наби организовывались в колледже МАО/Алигархском мусульманском университете (AMU) со времен его основателя. [159]
Тадж ад-Дин аль-Факихани ( ум. 1331 ), египетский маликит , считал Маулид порицаемым нововведением, которое было либо макрухом , либо харамом . Аль-Факихани сказал, что нет никаких оснований для этого в Книге Бога, ни в сунне Мухаммеда, и что не было его соблюдения на основании авторитета ученых уммы. [160] Он сказал, что это было «бида, которое было введено бездельниками, и наслаждение, которому предаются обжоры». [160] Он упомянул, что пять правовых категорий включают в себя то, является ли это обязательным, похвальным, разрешенным, предосудительным или запрещенным. [160] Он сказал, что это не было обязательным, похвальным или разрешенным, и поэтому это было предосудительным или запрещенным. [160] Он сказал, что предосудительно, когда человек соблюдает за свой счет, не делая на собрании ничего большего, чем есть и воздерживаться от совершения чего-либо греховного. [160] Второе состояние категории запретного, согласно аль-Факихани, наступает, когда в практику входит совершение грехов, [160] таких как «пение — с полными животами — в сопровождении инструментов праздности, таких как барабаны и тростниковые флейты, со встречами мужчин с молодыми мальчиками и мужчин с привлекательными женщинами — либо смешиванием с ними, либо их охраной — точно так же, как танцы с качанием и покачиванием, утопание в похоти и забвение Дня Суда». [161] Он также сказал: «И также женщины, когда они собираются вместе и там подают свои высокие голоса во время чтения со вздохами и пением и тем самым во время декламации и чтения не подчиняются закону и пренебрегают Его словом: «Воистину, Господь твой — на сторожевой вышке» (сура 89:14)». [161] Далее он сказал: «Никто с цивилизованными и вежливыми манерами не одобряет этого. Это нравится только людям, чьи сердца мертвы и не содержат мало грехов и проступков». [161] Наконец, он сказал, что месяц, когда родился Мухаммед, был также месяцем, в котором он умер, и таким образом подразумевал, что радость и счастье в этом месяце не более уместны, чем печаль в этом месяце. [131]
Его коллега-египтянин Маликит Ибн аль-Хадж аль-Абдари также считал Мавлид порицаемым нововведением, которое было либо макрухом , либо харамом , и добавил, что празднование никогда не практиковалось салафами . [ 162] Однако Ибн аль-Хадж подтверждает благоприятные качества месяца Мавлид в самых восторженных выражениях. [163] и считает дату рождения Мухаммеда особенно благословенным временем года. [164] Маликитский ученый аль-Шатиби считал Мавлид незаконным нововведением. [165] Андалузский правовед Абу 'Абд Аллах аль-Хаффар ( ум. 1408 ) выступал против Мавлида, отмечая, что если бы сахабы праздновали его , то его точная дата не была бы вопросом неопределенности. [166] Бывший верховный муфтий Саудовской Аравии Ибн Баз , а также Хаммуд ибн 'Абд Аллах аль-Тувайджири ( ум. 1992 ), другой саудовский ученый, в своей оппозиции также утверждали, что в жизни Мухаммеда было много достойных событий, которые он никогда не отмечал, например, откровение первых стихов Корана, Ночное путешествие и хиджра. [167] [147]
Позиция Ибн Таймии (1263–1328) по поводу Мавлида была неоднозначной. С одной стороны, он считал, что это было предосудительным религиозным нововведением, и критиковал тех, кто праздновал Мавлид из желания подражать христианскому празднованию дня рождения Иисуса. [168] [169] С другой стороны, он признавал, что некоторые отмечают день рождения Мухаммеда из желания проявить свою любовь и почтение к нему и, таким образом, заслуживают великой награды за свои добрые намерения. [168] [ 170] [171] [172] Салафитский писатель Хамид аль-Фики ( ум. 1959 ) критиковал Ибн Таймию за то, что он придерживался этой точки зрения, и заявлял, что «Как они могут получить за это награду, если они выступают против руководства Посланника Бога (мир ему и благословение Аллаха)?». [147]
Ибн аль-Хадж (ок. 1250/56-1336) восхвалял проведение церемоний и выражение благодарности во время праздника, но отвергал запрещенные и предосудительные вещи, которые имели место на нем. [138] Он возражал против определенных вещей, таких как выступление певцов под аккомпанемент ударных инструментов, указывая на их порицаемость. [138] Он спрашивал о том, какие связи могут быть между ударными инструментами и месяцем рождения Мухаммеда. [138] Однако он сказал, что было бы правильно чтить и выделять день рождения, потому что это показывало бы уважение к месяцу. [173] Он также сказал, что совершенство заключается в религиозных актах. [173] Поэтому аль-Хадж сказал, что «уважение к этому благородному месяцу должно состоять из дополнительных праведных дел, раздачи милостыни и других благочестивых дел. Если кто-то не в состоянии сделать это, пусть он в любом случае избегает того, что запрещено и предосудительно из уважения к этому благородному месяцу». [174] Он сказал, что даже если Коран может быть прочитан, люди на самом деле «жаждут самых искусных адептов глупости и стимулирующих средств для развлечения людей», и сказал, что это «извращенно». [175] Поэтому он не осуждал Маулид, а только «запрещенные и предосудительные вещи, которые Маулид приносит с собой». [176] Он не осуждал подготовку банкета и приглашение людей принять в нем участие. [177] Кроме того, Ибн аль-Хадж также сказал, что люди соблюдают Мавлид не только из соображений уважения, но и потому, что они хотят вернуть серебро, которое они дали в другие радостные случаи и праздники, и сказал, что с этим связаны «злые аспекты». [177]
Скайх аль-Ислам, Абу И-Фадль ибн Хаджар, который был «(величайшим) хафизом этого времени», [178] сказал, что юридический статус Маулида был в том, что это была бида, которая не передавалась по авторитету одного из благочестивых предков. [178] Однако он сказал, что она включала в себя как хорошие вещи, так и обратные, и что если человек стремился к хорошим вещам, практикуя ее, и избегал плохих вещей, то Маулид был хорошим нововведением, а если нет, то нет. [178] Он сказал, что пришествие Мухаммеда было хорошим благодеянием, и сказал, что следует соблюдать только день. [179] Он сказал, что «необходимо ограничить себя тем, что выражает благодарность Богу… а именно чтением Корана, устраиванием пиров, раздачей милостыни, декламацией некоторых хвалебных песен Пророку и некоторых аскетических хвалебных песен, которые побуждают сердца творить добро и прилагать усилия для стремления к будущей жизни». [128] Он также сказал, что «сама и развлечения и тому подобное» могли соответствовать радостной природе дня, но сказал, что «то, что запрещено или предосудительно, конечно, запрещено. То же самое относится и к тому, что противоречит тому, что считается наиболее подходящим». [128]
В некоторых странах, таких как Египет и Судан , Маулид используется как общее название для празднования дня рождения местных суфийских святых, а не ограничивается только празднованием дня рождения Мухаммеда. [180] Около 3000 празднований Маулида проводятся каждый год. Эти фестивали привлекают международную аудиторию, а самый большой из них в Египте привлекает до трех миллионов человек в честь Ахмада аль-Бадави , местного суфийского святого 13-го века. [5]
Опять же, если мы последуем за средством, которое дал нам Всевышний Аллах: возвращение вопросов, в которых мы не уверены, людям знания, то мы увидим, что маулид, например, был тщательно рассмотрен и в целом одобрен четырьмя школами основного исламского права. В
Сингапуре
он был национальным праздником когда-то, но был исключен из числа
сингапурских
праздников для повышения конкурентоспособности бизнеса. Если кто-то не чувствует себя комфортно с этим, это нормально, но осуждение общепринятого действия, одобренного общепринятой исламской наукой, является основой разделения и противоречит устоявшимся принципам.
Ибн Таймия не только признает благочестивые элементы в религиозных нововведениях, но и утверждает, что искренние практикующие эти нововведения заслуживают награды. Как я утверждаю в другом месте, парадоксальная позиция Ибн Таймии проистекает из практического осознания того, как мусульмане его времени занимались религиозными практиками. Ибн Таймия утверждает, что: «Нет сомнений в том, что тот, кто совершает эти [нововведенные праздники], либо из-за своей собственной интерпретации и независимого рассуждения, либо из-за того, что он слепой подражатель (мукаллид) другого, получает награду за свою благую цель и за аспекты своих действий, которые согласуются с законным, и ему прощаются те аспекты, которые подпадают под сферу нововведений, если его независимое рассуждение или слепое повиновение простительны».
Маулид является одним из наиболее часто упоминаемых примеров похвальных инноваций. Эту точку зрения разделяют даже некоторые из самых ярых противников большинства других модальностей народного ислама. Ибн Таймия, курдский реформатор, которого большинство индонезийских и других исламистов считают своим духовным предком и наставником, был сдержан в своей критике Маулида. Его позиция заключалась в том, что те, кто совершал его с благочестивым намерением и из любви к Пророку Мухаммаду (с), будут вознаграждены за свои действия и прощены любые грехи от бид'а, которые они могут понести.
._25_%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8F_2007.jpg/1280px-%D0%A1%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BD%D0%B0_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B5_%D0%BC%D0%B0%D1%83%D0%BB%D0%B8%D0%B4_%D0%B2_%D0%9A%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%BB%D0%B5_(%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F)._25_%D0%B0%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%BB%D1%8F_2007.jpg)
