Идрис Имад ад-Дин ибн аль-Хасан аль-Кураши ( араб . إدريس عماد الدين بن الحسن القرشي , романизировано : ʾИдрис ʿИмад ад-Дин ибн аль-Хасан аль-Кураши ; 1392 — 10 июня 1468) был 19-м даи аль-мутлаком тайибитских исмаилитов с 1428 по 1468 год. Крупный религиозный и политический лидер в Йемене XV века , а также выдающийся теолог, Идрис также был важным средневековым исмаилитским историком, чьи работы имеют основополагающее значение для истории Фатимидского халифата и исмаилитских общин в Йемене.
Родившийся в 1392 году в Шибаме на севере Йемена , Идрис происходил из семьи Бану аль-Валид аль-Анф из племени курайшитов . Семья обеспечивала главных миссионеров ( даи ) тайиби-исмаилитов в Йемене, начиная с начала 13 века. [1] [2] Полный титул этих миссионеров, Даи аль-Мутлак ( букв. « абсолютный/неограниченный миссионер » ), обозначал их положение как фактических лидеров общины тайиби в качестве наместников скрытого имама . [1] [3] Эта власть распространялась не только на Йемен, но и на общину тайиби в Индии. [1] Дед Идриса Абдаллах Фахр ад-Дин был шестнадцатым Даи аль-Мутлаком , за ним следовал его отец аль-Хасан Бадр ад-Дин I , а после его смерти в 1418 году — его дядя Али Шамс ад-Дин II , который умер в 1428 году. [1]
В юности Идрис получил основательное образование и принимал активное участие в управлении общиной тайиби. Когда его дядя умер в 1428 году, он стал его преемником в качестве девятнадцатого даи аль-мутлака , и занимал эту должность до конца своей жизни. [1] Его первой резиденцией была цитадель Хараз . [1] Как и его предшественники, он был в союзе с Расулидом Забида против зайдитских имамов Саны . Вместе с Расулидом аль-Маликом аль-Захиром ( р. 1428–1439 ) он неоднократно сражался против зайдитского имама аль-Мансура Али ( р . 1391–1436 ) и отвоевал многочисленные крепости у зайдитского контроля. [4] Когда в 1454 году Расулидов сменили Тахириды , Идрис поддерживал дружеские отношения с новыми правителями Забида, братьями Тахиридов Амиром ( р. 1454–1460 ) и Али ( р. 1460–1479 ). [4] После разрушительной чумы в 1436/7 годах, которая стоила ему жизни нескольких родственников, Идрис вернулся в родной Шибам. Сунниты Бохра отделились от Давуди Бохра во время правления Идриса. [1]
Идрис уделял особое внимание миссионерским усилиям в Западной Индии и способствовал успеху миссионеров-тайиби в Гуджарате . [4] По словам более поздних индийских ученых-тайиби Хавджа ибн Малака и шейха Кутба , именно Идрис первым задумал перенести центр миссионерского движения тайиби из Йемена в Индию, хотя в действительности это произошло лишь через столетие после его смерти 10 июня 1468 года. [1] Его сыновья, аль-Хасан Бадр ад-Дин II и аль-Хусейн Хусам ад-Дин , а затем его внуки, Али Шамс ад-Дин III и Мухаммад Изз ад-Дин I , стали его преемниками в качестве Даи аль-Мутлака . Мухаммад Изз ад-Дин I, 23-й Даи аль-Мутлак , был последним в своей линии, и после его смерти первый индиец, Юсуф ибн Сулейман , был назначен его преемником. [1] [5]
Мавзолей Идриса в Шибаме был реконструирован в 2010 году 52-м Даи аль-Мутлаком ветви Давуди Бохра тайибитского исмаилизма и является частым местом паломничества верующих Бохра как из Йемена, так и из Индии. [1]
Наряду со своими религиозными и политическими обязанностями, Идрис был также преданным ученым и плодовитым писателем. Его книги «стали основополагающими трудами тайиби- давы ». [1] Его любимое место для письма, рядом с озером Биркат-Джавджаб около Шибама, до сих пор указывается посетителям. [1] Ученый-тайиби XVI века Хасан ибн Нух приписывает Идрису одиннадцать работ. Современный историк Айман Фуад Сайид перечисляет одиннадцать, авторство которых достоверно, и еще три, где оно приписывается Идрису, но сомнительно. [1]
Его главная работа — семитомный труд « Уюн аль-ахбар» («Текучие источники исторических сообщений»), история ислама от Мухаммеда , через 21 исмаилитских имамов до конца халифата Фатимидов , а также начало даава тайибитов в Йемене при династии Сулейхидов . [1] [6] В ней Идрис использовал большое количество исмаилитских и неисмаилитских источников, некоторые из которых не сохранились. [2] Единственная общая история исмаилизма, фактически написанная исмаилитским автором в Средние века, [6] эта работа утвердила его как «самого известного исмаилитского историка», по словам Фархада Дафтари , [2] и представляет собой уникальную исмаилитскую точку зрения на историю халифата Фатимидов и его доверенных лиц в Йемене. [1] Наряду с работой его египетского современника аль-Макризи , « Уюн аль-ахбар» является «возможно, наиболее подробным источником по истории Фатимидов». [1]
« Уюн аль-ахбар» был опубликован в ряде критических изданий: [1] [2]
« Уюн аль-ахбар» дополняется двумя меньшими работами: двухтомным «Нузхат аль-афкар» («Прогулка для ума» или «Удовольствие от мыслей») и его продолжением « Равдат аль-ахбар» («Сад исторических отчетов/информации»), которые специально посвящены общине тайибитов в Йемене с момента падения династии Сулейхидов до дней Идриса. [1] [2]
Среди его теологических трудов, Захр аль-Маани («Цветы смыслов»), трактат по эзотерической доктрине тайиби ( хакаик ), выделяется как «высшая оценка писаний тайиби» (Дафтари). [1] [2] Метафизические идеи даи XI века Хамида ад-Дина аль-Кирмани послужили особым источником вдохновения для Идриса. [2] Он также составил шесть более коротких теологических диатриб: одну в формате вопросов и ответов по теологическим вопросам; теологическую экзегезу аспектов, связанных с исламским календарем ; трактат о строгом соблюдении полного поста Рамадана ; опровержение зайдитского теологического трактата; полемический трактат против атеиста, которого называют только «Верблюд»; и опровержение практики некоторых индийцев наблюдать за луной , чтобы определить начало и конец Рамадана. [1] [2]
Наконец, он был автором дивана , в котором он подражал поэту эпохи Фатимидов аль-Муайяду аль-Ширази . Темы его стихов были в основном религиозными, восхваляющими Мухаммеда, Али и его семью, исмаилитских имамов. Некоторые из них касаются вопросов доктрины, но другие выражают его собственные духовные убеждения. [1]
