Фатимидский халифат [прон 1] — халифат , существовавший с десятого по двенадцатый века нашей эры под властью Фатимидов , исмаилитской шиитской династии. Охватывая большую территорию Северной Африки и Западной Азии , он простирался от западного Средиземноморья на западе до Красного моря на востоке. Фатимиды ведут свое происхождение от дочери исламского пророка Мухаммеда Фатимы и ее мужа Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама. Фатимиды были признаны законными имамами различными общинами исмаилитов, а также конфессиями во многих других мусульманских странах и прилегающих регионах. [3] [4] Фатимиды , возникшие во времена халифата Аббасидов , завоевали Ифрикию и основали город аль-Махдия . Династия Фатимидов управляла территориями по всему побережью Средиземного моря и в конечном итоге сделала Египет центром халифата. На пике своего развития халифат включал, помимо Египта, различные территории Магриба , Сицилии , Леванта и Хиджаза .
Между 902 и 909 годами было осуществлено основание государства Фатимидов под руководством даи (миссионера) Абу Абдаллы , чье завоевание Аглабида Ифрикии проложило путь к созданию Халифата. [5] [6] [7] После завоевания Абдаллах аль-Махди Биллах был возвращен из Сиджилмасы , а затем принят имамом движения, став первым халифом и основателем династии в 909 году. [8] [9] В 921 году столицей стал город аль-Махдия. В 948 году они перенесли свою столицу в Аль-Мансурию , недалеко от Кайруана . В 969 году, во время правления аль-Муиза , они завоевали Египет , а в 973 году халифат был перенесен в недавно основанную фатимидскую столицу Каир . Египет стал политическим, культурным и религиозным центром империи, в которой развилась новая «коренная арабская» культура. [10] После первых завоеваний халифат часто допускал определенную религиозную терпимость по отношению к нешиитским сектам ислама, а также к евреям и христианам. [11] Однако его лидеры мало продвинулись в убеждении египетского населения принять его религиозные убеждения. [12]
После правления аль-Азиза и аль-Хакима длительное правление аль-Мустансира закрепило режим, при котором халиф оставался в стороне от государственных дел, а визири приобретали большее значение. [13] Политическая и этническая фракционность внутри армии привела к гражданской войне в 1060-х годах, которая поставила под угрозу выживание империи. [14] После периода возрождения во время правления визиря Бадра аль-Джамали халифат Фатимидов быстро пришел в упадок в конце одиннадцатого и двенадцатого веков. [15] Помимо внутренних трудностей, халифат был ослаблен вторжением турок-сельджуков в Сирию в 1070-х годах и приходом крестоносцев в Левант в 1097 году . [14] В 1171 году Саладин отменил правление династии и основал династия Айюбидов , которая вернула Египет в номинальную сферу власти Аббасидского халифата. [16] [17]
Династия Фатимидов заявляла о своем происхождении от Фатимы , дочери исламского пророка Мухаммеда . Династия узаконила свои претензии через происхождение от Мухаммеда через его дочь и ее мужа Али , первого шиитского имама , отсюда и название династии фатимий ( арабский : فَاطِمِيّ ), арабское относительное прилагательное для «Фатима». [18] [19] [6] [7]
Подчеркивая свое происхождение от Алидов , династия называла себя просто «династией Алидов» ( ал-давла аль-алавийя ), [20] но многие враждебно настроенные суннитские источники называют их только Убайдидами ( Бану Убайд ), после уменьшительной формы Убайд. Аллах — имя первого халифа Фатимидов. [20]
Династия Фатимидов пришла к власти как лидеры исмаилизма , революционного шиитского движения, «которое было одновременно политическим и религиозным, философским и социальным» и которое первоначально провозглашало не что иное, как приход исламского мессии . [21] Истоки этого движения и самой династии до конца девятого века неясны. [21]
Правители Фатимидов были арабами по происхождению, начиная с его основателя, исмаилитского шиитского халифа Абдаллы аль-Махди Биллаха . [18] Создание халифата было осуществлено с помощью кутама- берберов из Малой Кабилии , которые рано перешли на сторону Фатимидов и составили его первоначальные вооруженные силы. [6] [7] [8] [9]
Шииты выступали против халифатов Омейядов и Аббасидов , которых они считали узурпаторами. Вместо этого они верили в исключительное право потомков Али через дочь Мухаммеда Фатиму руководить мусульманской общиной. Это проявилось в линии имамов , потомков Али через аль-Хусейна , которых их последователи считали истинными представителями Бога на земле. [22] В то же время в исламе существовала широко распространенная мессианская традиция относительно появления махди ( «Праведный путь») или каима («Тот, кто возникает»), который восстановил бы истинное исламское правительство и справедливость и возвестил бы в последние времена . Многие ожидали, что этот человек – не только среди шиитов – будет потомком Али. [23] Однако среди шиитов это убеждение стало основным принципом их веры и применялось к нескольким шиитским лидерам, которые были убиты или умерли; их последователи верили, что они ушли в « затмение » ( гайба ) и вернутся (или воскреснут) в назначенное время. [24]
Эти традиции проявились в преемственности шестого имама Джафара ас-Садика . Ас-Садик назначил своего сына Исмаила ибн Джафара своим преемником, но Исмаил умер раньше своего отца, и когда сам ас-Садик умер в 765 году, преемственность осталась открытой. Большинство его последователей последовали за сыном ас-Садика Мусой аль-Казимом вплоть до двенадцатого и последнего имама , который предположительно ушел в оккультизм в 874 году и однажды вернется в качестве махди . Поэтому эта ветвь известна как «Двунадесятники». [25] [26] Другие последовали за другими сыновьями или даже отказались поверить в то, что ас-Садик умер, и ожидали его возвращения в качестве махди . [27] Другая ветвь полагала, что за Джафаром следовал седьмой имам, который ушел в оккультизм и однажды вернется; поэтому эта партия известна как «Семерки». Точная личность этого седьмого имама оспаривалась, но к концу девятого века его обычно отождествляли с Мухаммедом , сыном Исмаила и внуком ас-Садика. От отца Мухаммеда, Исмаила, секта, давшая начало Фатимидам, получила свое название «Исмаилиты». [25] [28] [29] Из-за сурового преследования Алидов Аббасидами, исмаилитские имамы скрылись, и ни о жизни Исмаила, ни о жизни Мухаммеда ничего не известно, и после смерти Мухаммеда во время правления Харуна ар-Рашида ( годы правления 786–809 ), история раннего исмаилитского движения становится неясной. [30]
Однако, хотя ожидаемый махди Мухаммад ибн Исмаил оставался скрытым, его должны были представлять агенты, которые соберут верующих, распространят информацию ( дава , «приглашение, призыв») и подготовят его возвращение. Глава этой тайной сети был живым доказательством существования имама, или «печатью» ( худжей ). [31] Именно эта роль впервые задокументирована предками Фатимидов. Первым известным ходжей был некий Абдаллах аль-Акбар («Абдаллах Старший»), богатый купец из Хузестана , обосновавшийся в небольшом городке Саламия на западной окраине Сирийской пустыни . [32] Саламия стал центром исмаилитского дава , а Абдаллах аль-Акбар сменил его сын и внук в качестве тайных «великих мастеров» движения. [33] [34]
В последней трети девятого века исмаилитский даав широко распространился, получая выгоду от краха власти Аббасидов во время анархии в Самарре и последующего восстания Занджа , а также от недовольства среди приверженцев Двенадцатилетнего политического квиетизма их руководства. и недавнее исчезновение двенадцатого имама. [35] Миссионеры ( даи ), такие как Хамдан Кармат и Ибн Хавшаб , распространили сеть агентов на территорию вокруг Куфы в конце 870-х годов, а оттуда в Йемен (882 г.), а оттуда в Индию (884 г.), Бахрейн (899 г. ). ), Персии и Магриба (893 г.). [36] [37] [38]
В 899 году правнук Абдаллы аль-Акбара, Абдаллах , [а] стал новым главой движения и внес радикальное изменение в доктрину: он и его предки больше не были просто управляющими Мухаммада ибн Исмаила, но они были объявлены законными имамами, а сам Абдаллах был ожидаемым махди . [39] Позднее Фатимиды выдвинули различные генеалогии, чтобы оправдать это утверждение, доказав свое происхождение от Исмаила ибн Джафара, но даже в происмаилитских источниках последовательность и имена имамов различаются, в то время как сунниты и Двенадцать источников, конечно, полностью отвергают любое происхождение Фатимидов от Алидов и считают их самозванцами. [40] [41] Заявление Абдаллы вызвало раскол в исмаилитском движении, поскольку Хамдан Кармат и другие лидеры осудили это изменение и придерживались первоначальной доктрины, став известными как «карматы » , в то время как другие общины остались верны Саламии. [36] [14] Вскоре после этого, в 902–903 годах, сторонники Фатимидов начали большое восстание в Сирии . Масштабная реакция Аббасидов, которую это ускорило, и внимание, которое оно привлекло к нему, вынудили Абдаллу отказаться от Саламии и переехать в Палестину, Египет и, наконец, в Магриб , где даи Абу Абдаллах аль-Шии добился больших успехов в обращении в ислам. Кутамские берберы на стороне исмаилитов. Не имея возможности напрямую присоединиться к своему даи , Абдалла вместо этого поселился в Сиджилмасе где-то между 904 и 905 годами. [20] [42] [43]
До прихода Фатимидов к власти большая часть Магриба, включая Ифрикию , находилась под контролем Аглабидов , арабской династии, которая номинально правила от имени Аббасидов, но была де-факто независимой. [44] В 893 году даи Абу Абдаллах аль-Шии впервые поселился среди племени Бану Сактан (часть более крупного племени Кутама) в Икджане , недалеко от города Мила (сегодня на северо-западе Алжира). [45] Однако из-за враждебности со стороны местных властей Аглабидов и других племен Кутума он был вынужден покинуть Икджан и искать защиты у другого племени Кутама, Бану Гашман, в Тазруте (в двух милях к юго-западу от Милы). Оттуда он начал завоевывать поддержку нового движения. [46] [47] Вскоре после этого враждебные племена Кутамы и арабские правители близлежащих городов (Мила, Сетиф и Билизма ) объединились, чтобы выступить против него, но он смог двигаться быстро и заручиться достаточной поддержкой со стороны дружественного Кутамы. победить их одного за другим, прежде чем они смогут объединиться. Эта первая победа принесла Абу Абдалле и его войскам Кутамы ценную добычу и привлекла дополнительную поддержку делу даи . В течение следующих двух лет Абу Абдалла смог привлечь на свою сторону большинство племен Кутама в регионе либо убеждением, либо принуждением. [46] Это оставило большую часть сельской местности под его контролем, в то время как крупные города остались под контролем Аглабидов. Он основал исмаилитское теократическое государство, базирующееся в Тазруте, действующее аналогично предыдущим исмаилитским миссионерским сетям в Месопотамии, но адаптированное к местным племенным структурам Кутама. Он взял на себя роль традиционного исламского правителя во главе этой организации, оставаясь при этом в частых контактах с Абдаллой. Он продолжал проповедовать своим последователям, известным как Аулия Аллах («Друзья Бога»), и посвящать их в доктрину исмаилита. [48] [47]
В 902 году, когда аглабидский эмир Ибрагим II находился в походе на Сицилию , Абу Абдаллах нанес первый значительный удар по власти Аглабидов в Северной Африке , впервые напав и захватив город Мила. [49] Эта новость вызвала серьезную реакцию со стороны Аглабидов, которые в октябре того же года отправили из Туниса карательную экспедицию из 12 000 человек. Силы Абу Абдаллы не смогли противостоять этой контратаке и после двух поражений эвакуировали Тазрут (который был в значительной степени неукреплен) и бежали в Икджан, оставив Милу для повторного взятия. Икджан стал новым центром движения Фатимидов, и даи восстановил свою сеть миссионеров и шпионов. [50]
Ибрагим II умер в октябре 902 года, находясь на юге Италии , и ему наследовал Абдалла II . В начале 903 года Абдалла II отправился в еще одну экспедицию, чтобы уничтожить Икджана и повстанцев Кутамы, но завершил экспедицию преждевременно из-за проблем дома, возникших из-за споров о его преемственности. 27 июля 903 года он был убит, и к власти в Тунисе пришел его сын Зиядат Аллах III . [51] Эти внутренние проблемы Аглабидов дали Абу Абдалле возможность отбить Милу, а затем продолжить захват Сетифа, другого укрепленного города, к октябрю или ноябрю 904 года. [52] [47] В 905 году Аглабиды отправили третью экспедицию, чтобы попытаться и подчинить Кутаму. Они обосновались в Константине и осенью 905 года, получив дополнительные подкрепления, выступили против Абу Абдаллы. Однако в первый день марша они были застигнуты врасплох силами Кутамы, что вызвало панику и рассеяло их армию. Аглабидский генерал бежал, а Кутама захватили большую добычу. [43] Другая военная экспедиция Аглабидов, организованная в следующем году (906 г.), провалилась, когда солдаты взбунтовались. Примерно в то же время или вскоре после этого войска Абу Абдаллы осадили и захватили укрепленные города Тубна и Билизма. Захват Тубны имел большое значение, поскольку это был первый крупный торговый центр, перешедший под контроль Абу Абдаллы. [53]
Тем временем Зиядат Аллах III перенес свой двор из Туниса в Раккаду , город-дворец недалеко от Кайруана , в ответ на растущую угрозу. Он укрепил Раккаду в 907 году. [54] В начале 907 года другая армия Аглабидов снова двинулась на восток против Абу Абдаллы в сопровождении берберских подкреплений из гор Орес . Они снова были рассеяны кавалерией Кутамы и отступили в Багайю , самый укрепленный город на старой южной римской дороге между Ифрикией и центральным Магрибом. Крепость, однако, пала перед Кутамой без осады, когда местные знатные люди договорились открыть им ворота в мае или июне 907 года. [55] Это открыло дыру в более широкой оборонительной системе Ифрикии и вызвало панику в Раккаде. Зиядат Аллах III усилил антифатимидскую пропаганду, набрал добровольцев и принял меры по защите слабо укрепленного города Кайруан. [56] Он провел зиму 907–908 годов со своей армией в аль-Арибусе ( Ларибус римской эпохи, между современным Эль-Кефом и Мактаром ), ожидая нападения с севера. Однако войска Абу Абдаллы не смогли захватить северный город Константин, и поэтому вместо этого они атаковали по южной дороге из Багхайи в начале 908 года и захватили Майдару (современная Хайдра). Впоследствии между армиями Агалабадов и Кутамы возле Дар-Мадяна (вероятно, место между Сбейтлой и Кассерином ) произошла нерешительная битва, в которой ни одна из сторон не одержала верх. [57] Зимой 908–909 годов Абу Абдалла провел кампанию в регионе вокруг Шотт-эль-Джерид , захватив города Тузур (Тозер) , Нафта и Кафса (Гафса) и взяв под свой контроль регион. Аглабиды в ответ осадили Багаю вскоре той же зимой, но были быстро отброшены. [58]
25 февраля 909 года Абу Абдалла выступил из Икджана с армией в 200 000 человек для последнего вторжения в Кайруан. [59] Оставшаяся армия Аглабидов во главе с принцем Аглабидов по имени Ибрагим ибн Аби аль-Аглаб встретила их возле аль-Арибуса 18 марта. Битва продолжалась до полудня, когда отряду всадников Кутамы удалось обойти армию Аглабидов и, наконец, вызвать бегство. [59] Когда новости о поражении достигли Раккады, Зиядат Аллах III собрал свои ценные сокровища и бежал в Египет. Население Кайруана разграбило заброшенные дворцы Раккады и сопротивлялось призывам Ибн Аби аль-Аглаба организовать последнее отчаянное сопротивление. [60] Узнав о грабежах, Абу Абдалла послал передовой отряд всадников Кутамы, которые 24 марта захватили Раккаду. 25 марта 909 года (суббота, 1 раджаба 296 года) Абу Абдалла сам вошел в Раккаду и поселился здесь. [61] [14]
Придя к власти в Раккаде, Абу Абдаллах унаследовал большую часть государственного аппарата Аглабидов и позволил его бывшим чиновникам продолжать работать на новый режим. [62] Он установил новый, исмаилитско-шиитский режим от имени своего отсутствующего и на данный момент неназванного хозяина. Затем он повел свою армию на запад, к Сиджилмасе, откуда с триумфом повел Абдаллу в Раккаду, куда он вошел 15 января 910 года. Там Абдалла публично провозгласил себя халифом с царственным именем аль -Махди и подарил своему сыну и наследнику царственное имя аль-Каим . [20] [14] Аль-Махди быстро поссорился с Абу Абдаллой: даи не только обладал чрезмерной властью, но и требовал доказательств того, что новый халиф был истинным махди . Устранение Абу Абдаллы аш-Шии и его брата привело к восстанию среди кутама во главе с ребёнком- махди , которое было подавлено. В то же время аль-Махди отверг милленаристские надежды своих последователей и ограничил их антиномические тенденции. [20] [14]
Новый режим считал свое присутствие в Ифрикии лишь временным: настоящей целью был Багдад , столица соперников Фатимидов Аббасидов. [20] Планы по распространению революции на восток пришлось отложить после провала двух последовательных вторжений в Египет под руководством аль-Каима в 914–915 и 919–921 годах . [14] Кроме того, режим Фатимидов был еще нестабильным. Местное население было в основном приверженцами маликитского суннизма и различных хариджитских сект, таких как ибадизм , [20] так что реальная база власти Фатимидов в Ифрикии была довольно узкой, опираясь на солдат Кутама, позже расширенную также за счет берберских племен Санхаджа . Историк Хайнц Хальм описывает раннее государство Фатимидов как, по сути, «гегемонию берберов Кутама и Санхаджа над восточным и центральным Магрибом». [14] В 912 году аль-Махди начал искать место для новой столицы на берегу Средиземного моря. [63] Строительство нового города-крепости аль-Махдия началось в 916 году. [14] Новый город был официально открыт 20 февраля 921 года, хотя строительство продолжалось и после этого. [63] Новая столица была перенесена из суннитского оплота Кайруана, что позволило создать безопасную базу для халифа и его сил Кутамы, не вызывая дальнейшей напряженности в отношениях с местным населением. [20] [63]
Фатимиды также унаследовали Аглабидскую провинцию Сицилия , которую Аглабиды постепенно отвоевали у Византийской империи , начиная с 827 года. Завоевание в целом было завершено, когда последняя христианская цитадель, Таормина , была завоевана Ибрагимом II в 902 году . ] Однако некоторое христианское или византийское сопротивление продолжалось в некоторых местах на северо-востоке Сицилии до 967 года, и византийцы все еще удерживали территории на юге Италии, где также вели кампанию Аглабиды. [65] [66] [50] [64] Эта продолжающаяся конфронтация с традиционным врагом исламского мира предоставила Фатимидам прекрасную возможность для пропаганды в условиях, когда география давала им преимущество. [67] Сама Сицилия оказалась проблемной, и только после того, как восстание под руководством Ибн Курхуба было подавлено, власть Фатимидов на острове укрепилась. [68]
На протяжении большей части десятого века Фатимиды также участвовали в соперничестве с Омейядами Кордовы , которые правили Аль-Андалусом и враждебно относились к притязаниям Фатимидов, в попытке установить господство над западным Магрибом. [20] В 911 году Тахерт , который был ненадолго захвачен Абу Абдаллахом аш-Шии в 909 году, должен был быть отбит генералом Фатимидов Масалой ибн Хабусом из племени Микнаса . [69] Первые экспедиции Фатимидов на территорию нынешнего северного Марокко произошли в 917 и 921 годах и были в первую очередь направлены на княжество Накур , которое они подчинили себе в обоих случаях. Фес и Сиджилмаса также были захвачены в 921 году. Этими двумя экспедициями руководил Масала ибн Хабус, который был назначен губернатором Тахерта . [70] [69] После этого ослабленные Идрисиды и различные местные лидеры Зенаты и Санхаджи действовали как доверенные лица, формальная преданность которых колебалась между Омейядами или Фатимидами в зависимости от обстоятельств. [71] [72] В результате политической нестабильности в западном Магрибе эффективный контроль Фатимидов не распространялся далеко за пределы бывшей территории Аглабидов. [73] Преемник Масалы, Муса ибн Абил-Афия , снова захватил Фес у Идрисидов, но в 932 году перешел на сторону Омейядов, взяв с собой западный Магриб. [68] Омейяды снова одержали верх в северном Марокко в 950-х годах, пока фатимидский генерал Джавхар от имени халифа Аль-Муизза ли-Дина Аллаха не возглавил еще одну крупную экспедицию в Марокко в 958 году и не потратил два года на подчинение большая часть северного Марокко. [73] Его сопровождал Зири ибн Манад , лидер Зиридов . Джаухар взял Сиджилмасу в сентябре или октябре 958 года, а затем, с помощью Зири, его войска взяли Фес в ноябре 959 года. Однако он не смог выбить гарнизоны Омейядов в Сале , Себте (современная Сеута) и Танжере , и это был единственный раз, когда армия Фатимидов присутствовала в Гибралтарском проливе . [74] Джаухар и Зири вернулись в аль-Мансурию в 960 году. Покоренные части Марокко, включая Фес и Сиджилмасу, остались под контролем местных вассалов, в то время как большая часть центрального Магриба (Алжир), включая Тахерт, была передана Зири. ибн Манад управлять от имени халифа. [75]
Все эти войны в Магрибе и Сицилии требовали содержания сильной армии, а также боеспособного флота . [20] Тем не менее, ко времени смерти аль-Махди в 934 году Фатимидский халифат «стал великой державой в Средиземноморье». [14] В период правления второго фатимидского имама-халифа, аль-Каима, доминировало хариджитское восстание Абу Язида . Начавшись в 943/4 году среди зенатских берберов, восстание распространилось по Ифрикии, взяв Кайруан и блокировав Аль-Каим в Аль-Махдии, который был осаждён в январе – сентябре 945 года. Аль-Каим погиб во время осады, но его сын и преемник Исмаил хранил это в секрете, пока он не победил Абу Язида; Затем он объявил о смерти своего отца и провозгласил себя имамом и халифом аль-Мансуром . [20] [14] Пока аль-Мансур вел кампанию по подавлению последних остатков восстания, для него строился новый город-дворец к югу от Кайруана. Строительство началось около 946 года и было полностью завершено только при сыне и преемнике аль-Мансура аль-Муиззе. [76] Он был назван аль-Мансурийя (также известный как Сабра аль-Мансурийя) и стал новой резиденцией халифата. [14] [76]
В 969 году Джаухар начал тщательно подготовленное и успешное вторжение в Египет , который находился под контролем Ихшидидов , другой региональной династии, формально подчинявшейся Аббасидам. [78] [79] Аль-Муизз дал Джаухару конкретные инструкции, которые нужно было выполнить после завоевания, и одним из его первых действий было основание новой столицы под названием Аль-Кахира ( Каир ) в 969 году. [80] [81 ] ] Имя аль-Кахира ( араб . القاهرة ), означающее «Покоритель» или «Завоеватель», относится к планете Марс , «Покоритель», [82] поднимавшейся в небе в то время, когда началось строительство города. . [80] Город был расположен в нескольких милях к северо-востоку от Фусата , старой региональной столицы, основанной арабскими завоевателями в седьмом веке. [83]
Контроль над Египтом был обеспечен сравнительно легко, и вскоре после этого, в 970 году, Джаухар послал войска, чтобы вторгнуться в Сирию и изгнать оставшихся Ихшидидов, бежавших туда из Египта. Эти силы Фатимидов возглавлял генерал Кутамы по имени Джафар ибн Фалах . Поначалу это вторжение было успешным, и в том же году были оккупированы многие города, включая Дамаск. [84] Следующим шагом Джафара было нападение на византийцев, которые захватили Антиохию и подчинили Алеппо в 969 году (примерно в то же время, когда Джаухар прибыл в Египет), но он был вынужден прекратить наступление, чтобы противостоять новая угроза с востока. Кармати Бахрейна, откликнувшись на призыв недавно побежденных лидеров Дамаска, организовали большую коалицию арабских соплеменников, чтобы напасть на него. Джафар решил противостоять им в пустыне в августе 971 года, но его армия была окружена и разбита, а сам Джафар был убит. [85] Месяц спустя имам Кармати Хасан аль-Асам повел армию с новыми подкреплениями из Трансиордании в Египет, по-видимому, без сопротивления. Кармати провели время, оккупировав район дельты Нила, что дало Джаухару время организовать защиту Фустата и Каира. Наступление Кармати было остановлено к северу от города и в конечном итоге разбито. Силы помощи Калбидов , прибывшие по морю, обеспечили изгнание карматов из Египта. Рамла , столица Палестины , была отвоевана Фатимидами в мае 972 года, но в остальном прогресс в Сирии был потерян. [86]
Как только Египет был достаточно умиротворен и новая столица была готова, Джаухар послал за аль-Муиззом в Ифрикию. Халиф, его двор и его казна покинули Аль-Мансурию осенью 972 года, путешествуя по суше, но в тени флота Фатимидов, плывущего вдоль побережья. Сделав по пути триумфальные остановки в крупных городах, халиф прибыл в Каир 10 июня 973 года . и официальная государственная мечеть, мечеть Аль-Азхар . В 988 году мечеть также стала академическим учреждением, игравшим центральную роль в распространении учения исмаилитов. [88] До последних лет Фатимидского халифата экономическим центром Египта оставался Фустат, где жила и торговала большая часть населения. [89]
При Фатимидах Египет стал центром империи, которая на пике своего развития включала в себя части Северной Африки, Сицилию, Левант ( включая Трансиоранию), побережье Красного моря в Африке, Тихаму , Хиджаз , Йемен , при этом его наиболее отдаленные территориальные пределы находились Мултан (современный Пакистан) . [90] [91] [92] Египет процветал, и Фатимиды развили обширную торговую сеть как в Средиземноморье, так и в Индийском океане. Их торговые и дипломатические связи, простиравшиеся вплоть до Китая при династии Сун ( годы правления 960–1279 ), в конечном итоге определили экономический курс Египта в эпоху Высокого Средневековья . Сосредоточение Фатимидов на сельском хозяйстве еще больше увеличило их богатство и позволило династии и египтянам процветать. Использование товарных культур и распространение торговли льном позволило Фатимидам импортировать другие товары из разных частей мира. [93] Фатимиды опирались на некоторые бюрократические основы, заложенные Ихшидидами и старым имперским порядком Аббасидов. Должность вазира ( визиря ) , существовавшая при Ихшидидах, вскоре была возрождена при Фатимидах. Первым на эту должность был назначен новообращенный еврей Якуб ибн Киллис , который был возведен на эту должность в 979 году преемником аль-Муиза аль-Азизом . Должность визиря с годами становилась все более важной, поскольку визирь стал посредником между халифом и большим бюрократическим государством, которым он управлял. [94] [95]
В 975 году византийский император Иоанн Цимисхий вернул себе большую часть Палестины и Сирии, оставив под контролем Фатимидов только Триполи . Он намеревался в конечном итоге захватить Иерусалим , но умер в 976 году на обратном пути в Константинополь , тем самым предотвратив византийскую угрозу Фатимидам. [98] Между тем, турецкий гулам (множественное число: гильман , что означает солдат, завербованных в качестве рабов) Афтакин , беженец -буид , бежавший от неудачного восстания в Багдаде со своим собственным контингентом турецких солдат, стал защитником Дамаска. Он объединился с карматами и арабскими бедуинскими племенами в Сирии и вторгся в Палестину весной 977 года. [98] Джаухар, снова призванный к действию, отразил их вторжение и осадил Дамаск. Однако зимой он потерпел поражение и был вынужден держаться в Аскалоне против Афтакина. Когда его солдаты Кутамы подняли мятеж в апреле 978 года, халиф аль-Азиз сам возглавил армию, чтобы помочь ему. Вместо того, чтобы вернуться в Дамаск, Афтакин и его турецкий гильман присоединились к армии Фатимидов и стали полезным инструментом в сирийских усилиях. [99]
После того, как Ибн Киллис стал визирем в 979 году, Фатимиды изменили тактику. Ибн Киллис смог подчинить себе большую часть Палестины и южной Сирии (бывшие территории Ихшидидов), заплатив Кармати ежегодной данью и заключив союзы с местными племенами и династиями, такими как Джаррахиды и Бану Килаб . [100] После очередной неудачной попытки генерала Кутамы Салмана захватить Дамаск, турецкому гуламу Бултакину наконец удалось занять город для Фатимидов в 983 году, продемонстрировав ценность этой новой силы. [101] Другой гулам , Байкур, который в это время назначил губернатором Дамаска. В том же году он попытался, но безуспешно, захватить Алеппо, но вскоре ему удалось завоевать Ракку и Рахбу в долине Евфрата (современная северо-восток Сирии ). [102] В конце концов Каир счел его слишком популярным на посту губернатора Дамаска, и он был вынужден переехать в Ракку, в то время как Мунир, евнух в доме халифа (как и Джаухар до него), взял на себя прямой контроль в Дамаске от имени халиф. [101] Дальше на севере Алеппо оставался вне досягаемости и находился под контролем Хамданидов . [101]
Включение турецких войск в армию Фатимидов имело долгосрочные последствия. С одной стороны, они были необходимым дополнением к вооруженным силам, чтобы Фатимиды могли конкурировать в военном отношении с другими державами в регионе. [100] Фатимиды начали вербовать гильманов так же, как это делали до них Аббасиды. Вскоре к ним присоединились завербованные дайламы (лакеи с родины буидов в Иране ). Позднее были завербованы и чернокожие африканцы из Судана (долина верхнего Нила). [100] В краткосрочной перспективе воины Кутамы оставались наиболее важными войсками халифа, но со временем между различными этническими компонентами армии выросли недовольство и соперничество. [100]
Байкур, базирующийся в Ракке, предпринял еще одну неудачную попытку нападения на Алеппо в 991 году, в результате которой его схватили и казнили. [103] В том же году Ибн Киллис умер, а Мунира обвинили в ведении предательской переписки с Багдадом. Эти трудности вызвали резкую реакцию в Каире. Была подготовлена крупная военная кампания, чтобы установить контроль Фатимидов над всей Сирией. По пути Мунира арестовали в Дамаске и отправили обратно в Каир. [104] Обстоятельства были благоприятны для Фатимидов, поскольку византийский император Василий II вел кампанию далеко на Балканах , а правитель Хамданидов Саад ад-Давла умер в конце 991 года . [105] Манджутакин, турецкий военачальник Фатимидов, методично продвигался на север. по долине Оронта. Он взял Хомс и Хаму в 992 году и разбил объединенные силы Хамданидов из Алеппо и удерживаемой Византией Антиохии. В 993 году он взял Шайзар, а в 994 году начал осаду Алеппо. [105] Однако в мае 995 года Василий II неожиданно прибыл в регион после форсированного марша со своей армией через Анатолию, вынудив Маньютакина снять осаду и вернуться в Дамаск. Прежде чем была отправлена очередная экспедиция Фатимидов, Василий II заключил с халифом однолетнее перемирие, которое Фатимиды использовали для набора и постройки новых кораблей для своего флота. [106] В 996 году многие корабли были уничтожены пожаром в аль-Максе, порту на Ниле недалеко от Фустата, что еще больше задержало экспедицию. Наконец, в августе 996 года аль-Азиз умер, и цель Алеппо отошла на второй план по сравнению с другими заботами. [107]
Перед отъездом в Египет аль-Муиз назначил Булуггина ибн Зири , сына Зири ибн Манада (умершего в 971 году), своим наместником в Магрибе. Это основало династию наместников с титулом «амира», которые правили регионом от имени Фатимидов. [108] [109] Их власть оставалась спорной в западном Магрибе, где продолжалось соперничество с Омейядами и местными лидерами Зената. После успешной западной экспедиции Джаухара Омейяды вернулись в северное Марокко в 973 году, чтобы восстановить свою власть. Булуггин предпринял последнюю экспедицию в 979–980 годах, которая временно восстановила его власть в регионе, пока последнее решительное вмешательство Омейядов в 984–985 годах не положило конец дальнейшим усилиям. [71] [108] В 978 году халиф также передал Триполитанию на управление Булуггину, хотя власть Зиридов там была позже заменена местной династией Бану Хазрун в 1001 году . [110]
В 988 году сын и преемник Булуггина аль-Мансур перенес базу династии Зиридов из Ашира (центральный Алжир) в бывшую столицу Фатимидов Аль-Мансурию, закрепив статус Зиридов как более или менее де-факто независимых правителей Ифрикии, при этом официально сохраняя их преданность халифам Фатимидов. Халиф аль-Азиз принял эту ситуацию по прагматическим соображениям, чтобы сохранить свой формальный статус универсального правителя. Обе династии обменялись подарками, и наследование престола новых правителей Зиридов было официально санкционировано халифом в Каире. [111]
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
После неожиданной смерти аль-Азиза на трон был возведён его малолетний сын аль-Мансур, 11 лет, как аль-Хаким . Хасан ибн Аммар, лидер клана Калбидов в Египте, военный ветеран и один из последних оставшихся членов старой гвардии аль-Муиза, первоначально стал регентом, но вскоре был вынужден бежать из-за Барджавана, евнуха и наставник молодого аль-Хакима, пришедшего к власти вместо него. [112] Барджаван стабилизировал внутренние дела империи, но воздержался от проведения политики аль-Азиза по расширению в сторону Алеппо. [113] В 1000 году Барджаван был убит аль-Хакимом, который теперь взял на себя прямой и автократический контроль над государством. [114] [14] Его правление, которое продолжалось до его загадочного исчезновения в 1021 году, является самым противоречивым в истории Фатимидов. Традиционные повествования описывают его как эксцентричного или откровенно безумного, но более поздние исследования попытались дать более взвешенные объяснения, основанные на политических и социальных обстоятельствах того времени. [115]
Среди прочего, аль-Хаким был известен тем, что казнил своих чиновников, когда они были недовольны ими, по-видимому, без предупреждения, вместо того, чтобы увольнять их с постов, как это было традиционной практикой. Многие из казненных были членами финансовой администрации, что может означать, что это был способ аль-Хакима попытаться навести дисциплину в учреждении, процветающем коррупцией. [116] Он также открыл Дар аль-Ильм («Дом знаний»), библиотеку для изучения наук, что соответствовало предыдущей политике аль-Азиза по развитию этих знаний. [117] Для населения в целом он был известен своей большей доступностью и готовностью получать петиции лично, а также тем, что лично выезжал среди людей на улицах Фустата. С другой стороны, он также был известен своими капризными указами, направленными на обуздание того, что он считал общественными нарушениями. [118] [119] Он также расстроил плюрализм египетского общества, наложив новые ограничения на христиан и евреев, особенно на то, как они одевались или вели себя на публике. Он приказал или санкционировал разрушение ряда церквей и монастырей (в основном коптских или мелькитских ), что было беспрецедентным, а в 1009 году по причинам, которые остаются неясными, он приказал снести храм Гроба Господня в Иерусалиме. [14] [120]
Аль-Хаким значительно расширил набор чернокожих африканцев в армию, которые впоследствии стали еще одной мощной фракцией, противостоящей кутаме, туркам и дайлами. [121] В 1005 году, во время его раннего правления, опасное восстание под руководством Абу Раквы было успешно подавлено, но оно находилось на расстоянии удара от Каира. [122] В 1012 году вожди арабского племени тайи заняли Рамлу и провозгласили шарифа Мекки аль-Хасана ибн Джафара суннитским антихалифом, но смерть последнего в 1013 году привела к их капитуляции . [14] Несмотря на свою политику против христиан и снос церкви в Иерусалиме, аль-Хаким сохранял десятилетнее перемирие с византийцами, которое началось в 1001 году. [123] На протяжении большей части его правления Алеппо оставался буферным государством, которое платило дань Константинополю. Это продолжалось до 1017 года, когда фатимидский армянский полководец Фатак наконец занял Алеппо по приглашению местного командира , изгнавшего хамданидского гуламского правителя Мансура ибн Лу'лу . [14] Однако через год или два Фатак добился фактической независимости в Алеппо. [124]
Аль-Хаким также встревожил своих последователей-исмаилитов несколькими способами. В 1013 году он объявил о назначении двух праправнуков аль-Махди двумя отдельными наследниками: один, Абд ар-Рахим ибн Ильяс, унаследует титул халифата в качестве политического правителя, а другой, Аббас ибн Ильяс, унаследует титул халифата в качестве политического правителя, а другой, Аббас ибн Ильяс, унаследует титул халифата в качестве политического правителя. Шуайб унаследует имамата или религиозное руководство. [14] Это было серьезным отходом от основной цели фатимидских имамов-халифов, которая заключалась в объединении этих двух функций в одном человеке. [126] В 1015 году он также внезапно прекратил исмаилитские доктринальные лекции маджалис аль-хикма («сессии мудрости»), которые регулярно проводились во дворце. [14] В 1021 году, блуждая по пустыне недалеко от Каира во время одной из своих ночных экскурсий, он исчез. Предположительно, он был убит, но его тело так и не было найдено. [127] [14]
После смерти аль-Хакима два его назначенных наследника были убиты, что положило конец его схеме преемственности, а его сестра Ситт аль-Мульк организовала возведение на трон его 15-летнего сына Али как аз-Захира . Она служила его регентом до своей смерти в 1023 году, после чего правил союз придворных и чиновников во главе с аль-Джарджари , бывшим финансовым чиновником. [128] [14] Контроль Фатимидов в Сирии находился под угрозой в 1020-х годах. В Алеппо Фатак, провозгласивший свою независимость, был убит и заменен в 1022 году, но это открыло путь коалиции вождей бедуинов из Бану Килаб, Джаррахидов и Бану Кальб во главе с Салихом ибн Мирдасом , чтобы захватить город в 1024 году. или 1025 г. и начать устанавливать свой контроль над остальной частью Сирии. Аль-Джарджари послал Ануштакина ад-Дизбари , турецкого полководца, с войском, которое разгромило их в 1029 году в битве при Укхуване возле Тивериадского озера. [129] [14] В 1030 году новый византийский император Роман III нарушил перемирие, вторгнувшись в северную Сирию , и вынудил Алеппо признать его сюзеренитет. Его смерть в 1034 г. вновь изменила ситуацию, и в 1036 г. мир был восстановлен. В 1038 году Алеппо впервые был непосредственно аннексирован государством Фатимидов. [130]
Аль-Захир умер в 1036 году, и ему наследовал его сын аль-Мустансир , который правил самым продолжительным образом в истории Фатимидов, служа халифом с 1036 по 1094 год. Однако он оставался практически не вовлеченным в политику и оставил правительство в руках другие. [14] На момент вступления на престол ему было семь лет, и поэтому аль-Джарджари продолжал служить визирем и его опекуном. Когда аль-Джарджари умер в 1045 году, ряд придворных деятелей управляли правительством, пока аль-Язури , юрист палестинского происхождения, не занял и не занимал должность визиря с 1050 по 1058 год .
В 1040-х годах (возможно, в 1041 или 1044 году) Зириды провозгласили свою независимость от Фатимидов и признали суннитских аббасидских халифов Багдада, что побудило Фатимидов начать разрушительное вторжение Бану Хилал в Северную Африку. [131] [109] Сюзеренитет Фатимидов над Сицилией также исчез, поскольку мусульманское государство там фрагментировалось, а внешние нападения усилились. К 1060 году, когда итало-нормандский Роджер I начал свое завоевание острова (завершенное в 1091 году), династия Калбидов, как и всякая власть Фатимидов, уже исчезла. [14] [132]
Однако на востоке успех был больше. В 1047 году Фатимид даи Али Мухаммад аль-Сулайхи в Йемене построил крепость и набрал племена, с помощью которых он смог захватить Сану в 1048 году. В 1060 году он начал кампанию по завоеванию всего Йемена, захватив Аден и Забид . В 1062 году он двинулся на Мекку, чему оправданием послужила смерть Шукра ибн Аби аль-Футуха в 1061 году. По пути он заставил зайди - имама в Сааде подчиниться. По прибытии в Мекку он назначил Абу Хашима Мухаммада ибн Джафара новым шарифом и хранителем святых мест, находящихся под сюзеренитетом Фатимидов. Он вернулся в Сану, где утвердил свою семью в качестве правителей от имени халифов Фатимидов. Его брат основал город Таиз , а город Аден стал важным центром торговли между Египтом и Индией , что принесло Египту дальнейшее богатство. [133] [14]
Однако в Египте и Сирии события ухудшились. Начиная с 1060 года, различные местные лидеры начали отделяться или бросать вызов владычеству Фатимидов в Сирии. [134] Хотя этническая армия в целом добилась успеха на поле боя, она начала оказывать негативное влияние на внутреннюю политику Фатимидов. Традиционно элемент армии Кутамы имел самое сильное влияние на политические дела, но по мере того, как турецкий элемент становился более могущественным, он начал бросать этому вызов. В 1062 году предварительный баланс между различными этническими группами в армии Фатимидов рухнул, и они постоянно ссорились или дрались друг с другом на улицах. В то же время Египет пережил семилетний период засухи и голода, известный как Мустансиритские трудности . [14] Визири приходили и уходили в спешке, бюрократия рухнула, а халиф не мог или не желал брать на себя ответственность в их отсутствие. [135] Сокращение ресурсов усугубило проблемы между различными этническими фракциями, и началась откровенная гражданская война, в первую очередь между турками под руководством Насира ад-Давлы ибн Хамдана , потомка Хамданидов Алеппо, и черными африканскими войсками, в то время как берберы сменили союз. между двумя сторонами. [136] [137] Турецкая фракция под руководством Насира ад-Даулы захватила частичный контроль над Каиром, но их лидер не получил никакого официального титула. В 1067–1068 годах они разграбили государственную казну, а затем разграбили все сокровища, которые смогли найти во дворцах. [14] [138] Турки выступили против Насир ад-Даулы в 1069 году, но ему удалось привлечь на свою сторону бедуинские племена, захватить большую часть региона дельты Нила и заблокировать доставку продовольствия и продовольствия в столицу из этого региона. Ситуация с населением в целом еще больше ухудшилась, особенно в столице, которая зависела от сельской местности в качестве источника продовольствия. Исторические источники этого периода сообщают о крайнем голоде и лишениях в городе, вплоть до каннибализма . [139] Разграбления в дельте Нила, возможно, также стали поворотным моментом, который ускорил долгосрочный упадок коптской общины в Египте. [140]
.jpg/1280px-Juyushi_Mosque,Cairo_(1).jpg)
К 1072 году в отчаянной попытке спасти Египет аль-Мустансир отозвал генерала Бадра аль-Джамали , который был в то время губернатором Акры . Бадр повел свои войска в Египет, вошел в Каир в январе 1074 года и успешно подавил различные группы восставших армий. [14] В результате Бадр стал визирем, став одним из первых военных визирей ( араб . امير الجيوش , латинизированный : амир аль-джуюш , букв. «командующий армиями»), которые доминировали в политике позднего Фатимидов. [14] В 1078 году аль-Мустансир официально передал ему ответственность за все государственные дела. [15] Его фактическое правление инициировало временное и ограниченное возрождение государства Фатимидов, хотя теперь оно столкнулось с серьезными проблемами. [141] [142] Бадр восстановил власть Фатимидов в Хиджазе (Мекка и Медина ), и Сулейхиды смогли удержаться в Йемене. [137] Сирия, однако, увидела наступление суннитских турок-сельджуков , которые завоевали большую часть Ближнего Востока и стали опекунами халифов Аббасидов, а также независимых туркменских групп. Атсиз ибн Увак , туркмен из племени наваки, [143] завоевал Иерусалим в 1073 году и Дамск в 1076 году, прежде чем попытаться вторгнуться даже в сам Египет. [144] [14] После победы над ним в битве недалеко от Каира, [145] Бадр смог начать контрнаступление, чтобы обезопасить прибрежные города, такие как Газа и Аскалон, а затем Тир , Сидон и Библ , расположенные дальше на севере в 1089. [14]
Бадр провел серьезные реформы в государстве, обновив и упростив управление Египтом. [14] Поскольку он был армянином по происхождению, во время его правления в Египет также наблюдался большой приток армянских иммигрантов, как христиан, так и мусульман. Армянская церковь , которой покровительствовал Бадр, утвердилась в стране вместе с духовной иерархией. [14] Он командовал большим контингентом армянских войск, многие (если не все) из которых также были христианами. [140] Бадр также использовал свои отношения и влияние с Коптской церковью для политической выгоды. В частности, он заручился поддержкой Кирилла II ( коптского Папы с 1078 по 1092 год [146] ), чтобы обеспечить верность христианских королевств Нубии (в частности, Макурии ) и Эфиопии (в частности, династии Загве ) в качестве вассалов государству Фатимидов. [147]
Мечеть Джуюши ( араб . الجامع الجيوشي , букв. «Мечеть армий») была построена по заказу Бадра и завершена в 1085 году под патронажем халифа. [148] Мечеть, идентифицированная как Мешхед , также была памятником победы, посвященным восстановлению порядка визирем Бадром в аль-Мустансире. [149] Между 1087 и 1092 годами визирь также заменил сырцовые стены Каира новыми каменными стенами и немного расширил город. Трое из его монументальных ворот сохранились до наших дней: Баб Зувейла , Баб аль-Футух и Баб ан-Наср . [150]
Поскольку военные визири фактически стали главами государств, роль самого халифа была низведена до номинального главы. Опора на систему Икта также подрывает центральную власть Фатимидов, поскольку все больше и больше офицеров на дальних концах империи становились полунезависимыми. [ нужна цитата ]
Бадр аль-Джамали умер в 1094 году (вместе с халифом аль-Мустансиром в том же году), и его сын аль-Афдал Шаханшах сменил его на посту визиря. [151] [14] После аль-Мустансира халифат перешел к аль-Мустали , а после его смерти в 1101 году он перешел к 5-летнему аль-Амиру . Другой из сыновей аль-Мустансира, Низар , попытался занять трон после смерти отца и организовал восстание в 1095 году, но потерпел поражение и в том же году был казнён. [152] Аль-Афдал устроил так, чтобы его сестра вышла замуж за аль-Мустали, а позже его дочь вышла замуж за аль-Амира, надеясь таким образом объединить свою семью с семьей халифов. Он также пытался обеспечить наследование своего сына на пост визиря, но в конечном итоге это ему не удалось. [14]
Во время правления аль-Афдала (1094–1121) Фатимиды столкнулись с новой внешней угрозой: Первым крестовым походом . Хотя изначально обе стороны намеревались достичь соглашения и союза против турок-сельджуков, эти переговоры в конечном итоге провалились. Первый контакт, кажется, был установлен крестоносцами, которые отправили в мае или июне 1097 года по предложению византийского императора Алексиоса Комненоса посольство в аль-Афдал. [153] [154] В ответ Фатимиды направили посольство к крестоносцам, прибывшим в феврале 1098 года во время осады Антиохии , засвидетельствовав и поздравив крестоносцев с их победой над сельджукскими эмирами Ридваном Алеппо и Сёкменом Иерусалимским, а также подчеркивая их дружелюбное отношение к христианам. [153] Посольство Фатимидов оставалось в течение месяца с крестоносными силами, прежде чем вернуться через гавань Латакии с подарками, а также с франкскими послами. Неизвестно, было ли достигнуто соглашение, но, похоже, стороны рассчитывали достичь соглашения в Каире. [155] Аль-Афдал воспользовался победой крестоносцев в Антиохии, чтобы отвоевать Иерусалим в августе 1098 года, возможно, чтобы занять лучшую позицию на переговорах с крестоносцами. [156] В следующий раз обе стороны встретились в Арке в апреле 1099 года, где зашёл в тупик вопрос о принадлежности Иерусалима. После этого крестоносцы перешли на территорию Фатимидов и захватили Иерусалим в июле 1099 года, в то время как аль-Афдал возглавлял армию помощи, пытаясь достичь города. Эти две силы наконец столкнулись в битве при Аскалоне, в которой аль-Афдаль потерпел поражение. [157] Тем не менее, первоначальные переговоры велись против Фатимидов, и Ибн аль-Асир писал, что говорилось, что Фатимиды пригласили крестоносцев вторгнуться в Сирию. [158]
Это поражение сделало Иерусалимское королевство новым региональным соперником, и хотя многие крестоносцы вернулись в Европу, выполнив свои обеты, оставшиеся силы, часто при помощи итальянских морских республик , захватили большую часть прибрежного Леванта, включая Триполи , Бейрут и Сидон пал перед ними между 1109 и 1110 годами. Фатимиды удержали Тир, Аскалон и Газу с помощью своего флота. [14] [159] После 1107 года в рядах режима взошла новая восходящая звезда в лице Мухаммеда Али бин Фатика, более известного как Ибн аль-Батаихи . Ему удалось провести различные административные реформы и инфраструктурные проекты в последние годы правления аль-Афдаля, включая строительство астрономической обсерватории в 1119 году . , хотя истинность этого не подтверждена. [160]
Ибн аль-Батаихи занял место аль-Афдаля на посту визиря, но, в отличие от своих предшественников, он имел меньшую поддержку в армии и в конечном итоге зависел от халифа в вопросах власти. [161] В 1124 году он потерял Тир крестоносцам. [14] Он также отвечал за строительство небольшой, но примечательной мечети в Каире, мечети Аль-Акмар , которая была завершена в 1125 году и в значительной степени сохранилась до наших дней. [162] Однако в том же году халиф аль-Амир арестовал его, вероятно, из-за его неспособности противостоять крестоносцам или из-за недовольства халифа его богатством и властью. Через три года его казнили. [14] [161] Аль-Амир тогда правил Халифатом лично, ненадолго прервав длительный период фактического правления визирей халифа. Сам Аль-Амир был убит в 1130 году, вероятно, низаритскими ассасинами. [163] [14]
У аль-Амира, по-видимому, незадолго до его смерти родился сын, известный как аль-Тайиб. Один из двоюродных братьев аль-Амира (внук аль-Мустансира), Абд аль-Маджид, сам был назначен регентом. Под давлением армии один из сыновей аль-Афдаля, Абу Али Ахмад (известный как Кутайфат), был назначен визирем с титулами, аналогичными титулам аль-Адала и Бадра аль-Джамали. [164] [14] Кутайфат попытался свергнуть династию Фатимидов, заключив в тюрьму Абд аль-Маджида и объявив себя представителем Мухаммада аль-Мунтарара , «скрытого» имама, которого ждали шииты-двунадесятники . [165] Переворот продлился недолго, поскольку Кутайфат был убит в 1131 году последователями аль-Амира из истеблишмента Фатимидов. [166] [14] Абд аль-Маджид был освобожден и возобновил свою роль регента. Однако в 1132 году он объявил себя новым имамом-халифом, приняв титул аль-Хафиза , оттеснив на второй план младенца аль-Тайиба и нарушив традицию передачи престола напрямую от отца к сыну. Большинство земель Фатимидов признали его преемственность, но Сулейхиды в Йемене этого не сделали и отделились от Халифата в Каире, признав аль-Тайиба истинным имамом. Это вызвало новый раскол между ветвями хафизов и тайибитов мусталитов-исмаилитов . [167] [14]
В 1135 году армянские войска Фатимидов оказали давление на аль-Хафиза, вынудив его назначить Бахрама , армянина-христианина, на должность визиря. Противодействие со стороны мусульманских войск вынудило его уйти в 1137 году, когда визирем был назначен Ридван , мусульманин-суннит. [14] Когда Ридван начал планировать свержение аль-Хафиза, он был изгнан из Каира, а затем потерпел поражение в бою. Он принял помилование халифа и остался во дворце. Аль-Хафиз решил не назначать другого визиря и вместо этого взял на себя прямой контроль над государством до своей смерти в 1149 году. [168] [14] За это время пыл религиозного дела исмаилитов в Египте значительно угас, и политические вызовы халифу стали более распространенными. Мусульман-суннитов также все чаще назначали на высокие посты. Династия Фатимидов во многом продолжала выживать благодаря устоявшимся общим интересам многих фракций и элит в поддержании нынешней системы правления. [169]
Аль-Хафиз был последним халифом Фатимидов, правившим напрямую, и последним, взошедшим на престол во взрослом возрасте. Последние три халифа, аз-Зафир (годы правления 1149–1154), аль-Фаиз (годы правления 1154–1160) и аль-Адид (годы правления 1160–1171), все были детьми, когда вступили на престол. . [14] При аль-Зафире пожилой бербер по имени Ибн Масал первоначально был визирем, согласно инструкциям, оставленным аль-Хафизом. Однако вместо этого армия поддержала суннита по имени Ибн Саллар, сторонникам которого удалось победить и убить Ибн Масала в бою. После переговоров с женщинами дворца Ибн Саллар был назначен визирем в 1150 году. [ 171 ] В январе 1153 года король Иерусалимских крестоносцев Болдуин III осадил Аскалон, последний оставшийся плацдарм Фатимидов в Леванте. В апреле Ибн Саллар был убит в результате заговора, организованного Аббасом, его пасынком, и сыном Аббаса Насром. Поскольку силы подкрепления не прибыли, Аскалон сдался в августе при условии, что жители смогут безопасно отправиться в Египет. Именно по этому случаю голову Хусейна якобы привезли из Аскалона в Каир, где она поместилась в месте, где сейчас находится мечеть аль-Хусейн . [172] В следующем году (1154 г.) Наср убил аз-Зафира, а Аббас, ныне визирь, объявил своего 5-летнего сына Ису (аль-Фаиза) новым халифом. [172] Вмешались женщины из дворца, призвав на помощь Талаи ибн Руззика , армянского губернатора-мусульманина в Верхнем Египте . Талаи изгнал Аббаса и Насра из Каира и в том же году стал визирем. После этого он также возобновил операции против крестоносцев, но мало что мог сделать, кроме как преследовать их на море. [14] Аль-Фаиз умер в 1160 году, а Талаи был убит в 1161 году Ситт аль-Кусур , сестрой аль-Зафира. Сын Талаи, Руззик ибн Талаи, занимал пост визиря до 1163 года, когда он был свергнут и убит Шаваром , губернатором Куса . [14]
Будучи визирем, Шавар вступил в конфликт со своим соперником, арабским генералом Диргамом . Внутренние беспорядки в Халифате привлекли внимание и вмешательство суннитского зенгидского правителя Нур ад-Дина , который теперь контролировал Дамаск и большую часть Сирии, а также короля Иерусалима Амори I. Крестоносцы уже вынудили Талаи ибн Руззика платить им дань в 1161 году и предприняли попытку вторгнуться в Египет в 1162 году. [14] Когда Шавар был изгнан из Каира Диргамом в 1163 году, он искал убежища и помощи у Нура. ад-Дин. Нур ад-Дин послал своего генерала Асада ад-Дина Ширкуха захватить Египет и восстановить Шавара на посту визиря. Эту задачу они выполнили летом 1164 года, когда Диргам потерпел поражение и был убит. [14]
Остальные годы Шавара прошли в хаосе, поскольку он заключал переменные союзы либо с королем Иерусалима, либо с Нур ад-Дином, в зависимости от обстоятельств. В 1167 году крестоносцы преследовали войска Ширкуха до Верхнего Египта. [14] В 1168 году Шавар, обеспокоенный возможным захватом Каира крестоносцами, позорно поджёг Фустат в попытке лишить крестоносцев базы для осады столицы. [173] Вынудив крестоносцев снова покинуть Египет, Ширкух, наконец, приказал убить Шавара в 1169 году с согласия халифа аль-Адида. Сам Ширкух был назначен визирем аль-Адида, но через два месяца неожиданно скончался. [14] Эта должность перешла к его племяннику Салах ад-Дину Юсуфу ибн Айюбу (известному на Западе как Саладин). Салах ад-Дин был открыто просуннитским и подавил шиитский призыв к молитве, прекратил доктринальные лекции исмаилитов (маджалис аль-хикма ) и назначил судей -суннитов . [14] Он окончательно и официально сверг аль-Адида, последнего халифа Фатимидов, в сентябре 1171 года. Это положило конец династии Фатимидов и положило начало султанату Айюбидов в Египте и Сирии . [14] [174]
Белый был династическим цветом Фатимидов, в отличие от черного цвета Аббасидов, а красные и желтые знамена ассоциировались с личностью халифа Фатимидов. [175] Зеленый также упоминается как их династический цвет, основываясь на традиции, согласно которой исламский пророк Мухаммед носил зеленый плащ. [176]
Халифы Фатимидов были похоронены в мавзолее, известном как Турбат аз-Зафараан («Шафрановая гробница»), расположенном в южной части восточного дворца Фатимидов в Каире на месте, которое сейчас занимает рынок Хан-эль-Халили . [179] [180] [181] Останки первых халифов Фатимидов в Ифрикии также были перенесены сюда, когда аль-Муизз перенес свою столицу в Каир. [182] Однако мавзолей был полностью снесен эмиром мамлюков Джахаркасом аль-Халили в 1385 году, чтобы освободить место для строительства нового торгового здания (которое дало название современному рынку). [183] [184] Сообщается, что во время сноса Джахаркас осквернил кости королевской семьи Фатимидов, сбросив их на мусорные холмы к востоку от города. [179]
Фатимидское общество было очень плюралистическим. Исмаилитский шиизм был религией государства и двора халифа, но большая часть населения исповедовала разные религии или конфессии. Большая часть мусульманского населения оставалась суннитами, а значительная часть населения оставалась христианином. [185] [14] Евреи составляли меньшее меньшинство. [186] Как и в других исламских обществах того времени, немусульмане классифицировались как зимми , термин, который подразумевал как определенные ограничения, так и определенные свободы, хотя практические обстоятельства этого статуса варьировались от контекста к контексту. [185] Ученые в целом согласны с тем, что в целом правление Фатимидов было весьма толерантным и инклюзивным по отношению к различным религиозным общинам. [187] [188] [185] : 195 В отличие от западноевропейских правительств той эпохи, продвижение на государственных должностях Фатимидов было скорее меритократическим , чем наследственным. [ нужна цитата ] Представители других ветвей ислама, например, сунниты, с такой же вероятностью назначались на государственные посты, как и шииты. Толерантность распространялась на немусульман, таких как христиане и евреи, [82] которые занимали высокие посты в правительстве в зависимости от способностей, и эта политика терпимости обеспечивала приток денег от немусульман для финансирования большой армии халифов. мамлюков , привезенных из Черкесии генуэзскими купцами. [ нужна цитата ]
Однако из этого общего отношения толерантности были исключения, в первую очередь со стороны Аль-Хакима, хотя это вызвало большие споры, поскольку репутация Аль-Хакима среди средневековых мусульманских историков ассоциировалась с его ролью в вере друзов . [82] Аль-Хаким преследовал христиан в целом и коптов в частности; [189] [190] [191] Преследование христиан включало закрытие и снос церквей и принудительное обращение в ислам. [192] [193] [194] После прихода к власти халифа аз-Захира друзы столкнулись с массовыми преследованиями, [195] которые включали массовые убийства друзов в Антиохии, Алеппо и других городах. [196]
Неясно, какое количество или процент населения внутри халифата на самом деле составляли исмаилиты, но они всегда оставались меньшинством. [198] Исторические хроники сообщают о большом количестве восторженных новообращенных в Египте во время правления аль-Азиза, но эта тенденция значительно снизилась примерно в середине правления аль-Хакима. [198] Государство Фатимидов продвигало доктрину исмаилитов ( да'ва ) через иерархическую организацию. Имам-халиф, как преемник Пророка Мухаммеда, был одновременно политическим и религиозным лидером. Ниже имама-халифа вершину этой иерархии возглавлял даи л-дуат, или «верховный миссионер». [14] Новички в этой доктрине были инициированы путем посещения маджалис аль-хикма («Сессии мудрости»), лекций и уроков, которые читались в специальном зале внутри дворцов Каира. Учение держалось в секрете от непосвященных. [14] Кроме того, доктрины исмаилитов распространялись посредством лекций, проводимых в мечети Аль-Азхар в Каире, которая стала интеллектуальным центром, принимающим учителей и студентов. [88] За пределами Фатимидского халифата вербовка в да'ва продолжала осуществляться тайно, как это было до создания халифата, хотя многие миссионеры поддерживали контакты с руководством в Ифрикии или Египте. [14] [199] Некоторые даи (миссионеры) за рубежом иногда приезжали в Каир и становились важными фигурами в государстве, как, например, аль-Кирмани во время правления аль-Хакима. [200]
Единство исмаилитов со временем было ослаблено несколькими расколами после создания халифата (в дополнение к карматскому расколу до его создания). Друзы, верившие в божественность халифа аль-Хакима, были подавлены в Египте и других местах, но в конечном итоге нашли дом в районе Горного Ливана . [200] После смерти халифа аль-Мустансира кризис престолонаследия привел к отколу низаритов, которые поддержали притязания его старшего сына Низара, в отличие от мусталитов, которые поддержали успешное возведение на престол аль-Мустанса. ли. Низариты также были подавлены внутри границ Халифата, но продолжали действовать за его пределами, в основном в Иране, Ираке и некоторых частях Сирии. [201] После смерти халифа аль-Амира его двоюродный брат аль-Хафиз успешно претендовал на титул имама-халифа за счет маленького сына аль-Амира, аль-Тайиба. Те, кто признал аль-Хафиза в Каире, были известны как ветвь аль-Хафизи, но те, кто выступал против этой необычной преемственности и поддерживал преемственность ат-Тайиба, были известны как ветвь аль-Тайиби. Этот конкретный раскол привел к потере поддержки Фатимидов в Йемене. [201]
В Ифрикии мусульмане-сунниты городов в основном следовали школе Малики или мазхабу . Школа Малики стала здесь преобладать в восьмом веке за счет ханафитской школы , которой в целом отдавали предпочтение Аглабиды. [202] В Египте большинство мусульман были суннитами и оставались таковыми на протяжении всего периода Фатимидов. Понимая это, власти Фатимидов лишь постепенно после завоевания Джаухара внесли шиитские изменения в религиозные ритуалы. [203] Именно в эту эпоху последователи ханафитских, шафиитских , ханбалитских и маликитских школ начали коллективно думать о себе, в той или иной степени, как о суннитах, что подорвало универсализм, который шиитские продвижение исмаилитов. [202] Некоторые шииты, в том числе некоторые семьи Хасанидов и Хусейнидов , также присутствовали в Египте и приветствовали Фатимидов как своих собратьев-шиитов или как кровных родственников, но не обязательно обращались в исмаилизм. [203] Многие мусульмане-неисмаилиты также признали, что халифы Фатимидов имели законные права руководить мусульманской общиной, но не приняли более абсолютные шиитские убеждения в концепции имамата . [203]
Христиане, возможно, все еще составляли большинство населения Египта в период Фатимидов, хотя научные оценки по этому вопросу носят предварительный характер и различаются у разных авторов. [205] [185] : 194 Доля христиан, вероятно, была больше среди сельского населения, чем в крупных городах. [185] Среди христиан самой большой общиной были копты , за ними следовали христиане-мелькиты. [185] Большое количество армянских иммигрантов также прибыло в Египет в конце 11-го и начале 12-го веков, когда в государстве доминировали армянские визири, такие как Бадр аль-Джамали, что привело к тому, что армянская церковь также обосновалась в стране. [185] [14] Помимо церквей в городах, христианские монастыри также усеяли сельскую местность. Некоторые регионы, такие как Вади ан-Натрун , были древними центрами коптского монашества . [185] Итальянские торговцы во главе с амальфитянами также присутствовали в Фустате и Александрии, перемещая товары между Египтом и остальным средиземноморским миром. [206]
Внутри христианских общин, и особенно среди коптов, появился относительно богатый класс знатных людей, которые служили писцами или администраторами при режиме Фатимидов. Эти миряне использовали свое богатство, чтобы покровительствовать своим церквям и, в свою очередь, влиять на них. [185] : 198 Государство также имело влияние на церковь, о чем свидетельствует перенос Коптского Патриархата из Александрии в Фустат (конкретно там, где сейчас находится Старый Каир ) во время патриархата Кирилла II (1078–1092), из-за требования Бадра аль-Джамали, который хотел, чтобы коптский папа оставался поближе к столице. [146] [185] : 202 Церковь Богородицы, ныне известная как Висячая церковь , стала новой резиденцией Патриархата вместе с альтернативным церковным комплексом, построенным на верхнем этаже церкви Св. Меркурия . До 14 века (когда резиденция была перенесена в церковь Девы Марии в Харат-Зувайле ) обе церкви были резиденциями коптского папы и служили местами для хиротоний новых пап и других важных религиозных мероприятий. [185] : 202 [204]
Еврейские общины существовали на территориях, находящихся под контролем Фатимидов, и также пользовались определенной степенью самоуправления. [207] Хотя они составляют меньшее меньшинство по сравнению с христианами и мусульманами, их история относительно хорошо документирована благодаря документам Генизы . [186] Община была разделена между раббанитами и караимами . [186] Традиционно, вплоть до конца XI века, самым влиятельным главой еврейской общины был гаон или лидер иешивы Иерусалима , который назначал судей и других должностных лиц еврейской общины по всему региону. Фатимиды официально возложили на гаона Иерусалима обязанности представителя общины. [208] [207] Однако к 1100 году египетские евреи в Фустате основали новую должность, известную как «Глава евреев» или как нагид . Этот чиновник в египетской столице впоследствии был признан главой и представителем еврейской общины в ее отношениях с государством Фатимидов. Этот сдвиг, вероятно, был вызван потерей влияния Иерусалимского гаона и участием еврейской общины в политике централизации, которую проводил Бадр аль-Джамали примерно в это время (которая уже привела к передаче Коптского Патриархата Фустату). ). [208] [207]
Несмотря на религиозное разнообразие, распространение арабского языка как основного языка населения быстро прогрессировало еще до периода Фатимидов. В некоторых частях Египта копты и, возможно, также некоторые мусульманские общины все еще говорили по-коптски , когда на место происшествия прибыли Фатимиды. Однако именно в период Фатимидов коптская религиозная культура начала переводиться на арабский язык. К концу периода Фатимидов (12 век) многие христиане-копты больше не могли понимать коптский язык, и в конечном итоге его использование сократилось до литургического языка . [185] : 194
Вооруженные силы Фатимидов в основном базировались на берберских племенах Кутама , привезенных с собой в поход в Египет, и они оставались важной частью вооруженных сил даже после того, как Ифрикия начала отделяться. [209]
Фундаментальное изменение произошло, когда Фатимидский халифат попытался вторгнуться в Сирию во второй половине десятого века. Фатимиды столкнулись с силами Аббасидского халифата, в которых теперь доминируют турки, и начали осознавать пределы своей нынешней армии. Таким образом, во время правления аль-Азиза Биллаха и аль-Хакима би-Амра Аллаха халиф начал включать армии турок , а затем и чернокожих африканцев (даже позже использовались и другие группы, такие как армяне). [136] Армейские подразделения обычно были разделены по этническому признаку: берберы обычно представляли собой легкую кавалерию и пеших стрелков, а турки - конных лучников или тяжелую кавалерию (известную как мамлюки ). Черные африканцы, сирийцы и арабы обычно действовали как тяжелая пехота и пешие лучники . Эта этническая армейская система, наряду с частичным рабским статусом многих импортированных этнических боевиков, останется фундаментально неизменной в Египте в течение многих столетий после падения Фатимидского халифата. [ нужна цитата ]
Фатимиды сосредоточили свои вооруженные силы на защите империи от возникших угроз, которые они смогли отразить. В середине X века Византийской империей правил Никифор II Фока , который разрушил мусульманский эмират Крит в 961 году и завоевал Тартус, Аль-Масаису, Айн-Зарбу и другие территории, получив полный контроль над Ираком и Сирийские границы и получение прозвища «Бледная смерть сарацин». Однако с Фатимидами он оказался менее успешным. Отказавшись от выплаты дани халифам Фатимидов, он отправил экспедицию на Сицилию , но из-за поражений на суше и на море был вынужден полностью эвакуировать остров. В 967 году он заключил мир с Фатимидами и обратился к защите от их общего врага Оттона I , провозгласившего себя римским императором и напавшего на византийские владения в Италии. [ нужна цитата ]
Аль-Махдия, первая столица династии Фатимидов, была основана ее первым халифом Абдуллой аль-Махди (297–322 г.х./909–934 гг. н.э.) в 300 г.х./912–913 гг. н.э. Халиф проживал в соседней Раккаде, но выбрал это новое и более стратегическое место для основания своей династии. Город аль-Махдия расположен на узком полуострове вдоль побережья Средиземного моря, к востоку от Кайруана и к югу от залива Хаммамет, на территории современного Туниса. Главной задачей при строительстве и регионе города была оборона. Благодаря полуостровному рельефу и постройке стены толщиной 8,3 м город стал непроницаемым с суши. Это стратегическое расположение вместе с военно-морским флотом, унаследованным Фатимидами от завоеванных Аглабидов, превратило город Аль-Махдия в сильную военную базу, где Абдулла аль-Махди консолидировал власть и посеял семена Фатимидского халифата на протяжении двух поколений. В городе было два королевских дворца — один для халифа и один для его сына и преемника аль-Каима, а также мечеть, множество административных зданий и арсенал. [210]
Аль-Мансурийя (также известный как Сабра аль-Мансурийя [76] ) был основан между 334 и 336 годами хиджры (945 и 948 года н.э.) третьим фатимидским халифом аль-Мансуром (334–41 хиджры / 946–53 н.э.) в поселении известный как Сабра, расположенный на окраине Кайруана в современном Тунисе. Новая столица была основана в ознаменование победы аль-Мансура над хариджитским мятежником Абу Язидом при Сабре. [211] Строительство города не было полностью завершено, когда аль-Мансур умер в 953 году, но его сын и преемник аль-Муизз завершил его и в том же году завершил строительство городской мечети. [76] Как и Багдад, план города Аль-Мансурия имеет круглую форму с халифским дворцом в центре. Благодаря обильному источнику воды город значительно вырос и расширился при аль-Мансуре. Археологические данные свидетельствуют о том, что в этот период в городе было построено более 300 хаммамов , а также множество дворцов. [211] Когда преемник аль-Мансура, аль-Муизз, перенес халифат в Каир, он оставил своего заместителя Булуггина ибн Зири регентом Ифрикии, что ознаменовало начало периода Зиридов в городе. В 1014–1015 годах правитель Зиридов Бадис ибн аль-Мансур приказал перевести торговцев и ремесленников Кайруана в аль-Мансурию, что, возможно, помогло спровоцировать восстание в 1016 году, которое нанесло ущерб городу. В 1057 году под давлением вторжений Бану Хилал Зириды покинули аль-Мансурию в пользу Махдии, и город был опустошен. В отличие от Кайруана, впоследствии он остался в руинах и так и не был возрожден. Со временем это место было разграблено. Современные археологические раскопки здесь начались в 1921 году. [211]
Каир был основан четвертым халифом Фатимидов аль-Муизом в 359 г.х./970 г. н.э. и оставался столицей халифата Фатимидов на протяжении всего существования династии. Город был официально назван аль-Кахира аль-Муиззия ( араб . القاهرة المعزية ), что можно перевести как «Победоносный город аль-Муизза», впоследствии известный просто как аль-Кахира и давший нам современный английский язык. название «Каир». [212] [213] Таким образом, Каир можно считать столицей культурного производства Фатимидов. Хотя первоначальный дворцовый комплекс Фатимидов, включая административные здания и королевских жителей, больше не существует, современные ученые могут составить хорошее представление об первоначальной структуре, основываясь на рассказе аль-Макризи времен мамлюков. Возможно, самым важным из памятников Фатимидов за пределами дворцового комплекса является мечеть аль-Азхар (359–61 гг. Хиджры / 970–72 гг. Н.э.), которая стоит до сих пор, хотя в более поздние периоды здание было значительно расширено и изменено. Аналогичным образом, важная фатимидская мечеть аль-Хаким, построенная с 380 по 403 год хиджры / 990-1012 годы нашей эры при двух халифах Фатимидах, была значительно перестроена и отремонтирована в 1980-х годах. Каир оставался столицей одиннадцати поколений халифов, включая аль-Муизза, после чего Халифат Фатимидов окончательно пал перед войсками Айюбидов в 567 году хиджры / 1171 году нашей эры. [214] [215]
Фатимиды были известны своим изысканным искусством. Период Фатимидов важен в истории исламского искусства и архитектуры , поскольку это одна из самых ранних исламских династий, о которой сохранилось достаточно материалов для детального изучения их эволюции. [216] Стилистическое разнообразие искусства Фатимидов также было отражением более широкой культурной среды средиземноморского мира того времени. [216] Наиболее примечательными характеристиками их декоративного искусства являются использование живых фигуративных мотивов и использование угловатого, цветистого куфического письма для арабских надписей. [216] Среди самых известных форм искусства, которые процветали, - это керамическая посуда и изготовление предметов, вырезанных из твердого горного хрусталя . Династия также спонсировала производство льняных тканей и мастерскую тираза . Когда-то во дворцах халифа существовала обширная коллекция различных предметов роскоши, но до наших дней сохранилось лишь несколько экземпляров. [216]
Многие следы архитектуры Фатимидов существуют как в Египте, так и в современном Тунисе, особенно в бывших столицах Махдии (аль-Махдия) и Каире (аль-Кахира). В Махдии самым важным сохранившимся памятником является Великая мечеть . [63] В Каире яркими примерами являются мечеть Аль-Азхар и мечеть Аль-Хаким , а также меньшие памятники мечети Аль-Акмар , Мешхед Сайиды Рукайи и мечеть аль-Салиха Талаи . [217] [215] Мечеть Аль-Азхар, которая также была центром обучения и преподавания, известная сегодня как Университет Аль-Азхар , была названа в честь Фатимы (дочери Мухаммеда, от которой Фатимиды заявляли о своем происхождении), которую называли Аз-Захра (блестящий). [218] В Каире было два главных дворца Фатимидов , занимавших огромную территорию вокруг Байн аль-Касрайна , недалеко от Хан-эль-Халили. [219] Части городских стен, построенных Бадром аль-Джамали, в первую очередь трое ворот, также сохранились.
Список важных фигур:
После Аль-Мустансира Биллаха его сыновья Низар и Аль-Мустали заявили о своем праве на управление, что привело к расколу на фракции Низари и Мустали соответственно. Преемники Низара в конечном итоге стали известны как Ага Хан , а последователей Мустали в конечном итоге стали называть Давуди бора .
Династия Фатимидов продолжалась и процветала при Аль-Мустали до смерти Аль-Амира би-Акамиль-Ла в 1130 году. Затем за лидерство боролся Ат-Тайиб Абу'л-Касим , двухлетний правитель Аль-Амира. старый сын и Аль-Хафиз , двоюродный брат Аль-Амира, сторонники которого ( Хафизи ) утверждали, что Аль-Амир умер, не оставив наследника. Сторонниками Ат-Тайиба стали тайибиты- исмаилиты. Притязания Ат-Тайиба на имамата были поддержаны Арвой аль-Сулейхи , королевой Йемена. В 1084 году Аль-Мустансир назначил Арву худжой (святой, благочестивой женщиной), высшим званием в йеменском призыве . При Арве Даи аль-Балаг (местный представитель имама) Ламак ибн Малик , а затем Яхья ибн Ламак работали на благо Фатимидов. После исчезновения Ат-Тайиба Арва назвал Зуайба бин Мусу первым Даи аль-Мутлаком , обладающим полной властью в религиозных вопросах Тайиби. Тайиби-исмаилитские миссионеры (примерно в 1067 году нашей эры (460 г.х.)) распространили свою религию в Индии, [220] [221] что привело к развитию различных общин исмаилитов, в первую очередь алави , давуди и сулеймани -бохрас . Сьеди Нуруддин отправился в Донгаон, чтобы присматривать за южной Индией, а Сьеди Фахруддин отправился в Восточный Раджастхан . [222] [223]
... именно в это время в Египте развилась местная арабская культура, и арабский Египет, так сказать, достиг зрелости до такой степени, что смог конкурировать со старыми центрами, такими как Багдад, в качестве центра обучения и интеллектуальной деятельности. .
Однако в конце одиннадцатого и двенадцатого веков халифат Фатимидов быстро пришел в упадок, и в 1171 году халифат был распущен, а династия была свергнута Салах ад-Дином , основателем династии Айюбидов . Он восстановил Египет как политическую державу, включил его в состав халифата Аббасидов и установил сюзеренитет Айюбидов не только над Египтом и Сирией, но, как упоминалось выше, временно также над северной Месопотамией.
.png){kind=link}
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )Халифат Фатимидов на пике своего развития включал Египет, Сирию, Хиджаз, Йемен, Северную Африку и Сицилию и пользовался поддержкой бесчисленных последователей на восточных землях, все еще подчинявшихся Аббасидам Багдада.
Первоначально базирующаяся в Тунисе, династия Фатимидов распространила свое правление на средиземноморское побережье Африки и в конечном итоге сделала Египет центром своего халифата. На пике своего развития, помимо Египта, халифат включал в себя различные территории Магриба, Сицилии, Леванта и Хиджаза.
Тем не менее, сельджуки Сирии удерживали крестоносцев под оккупацией в течение нескольких лет до правления последнего фатимидского халифа аль-Адида (1160–1171), когда перед лицом угрозы крестового похода халиф назначил воина режима сельджуков имя Ширкуха, чтобы стать его главным министром.
Однако Аль Хаким Би-Амр Аллах (годы правления 996–1021), который стал величайшим преследователем коптов... внутри церкви, что также, по-видимому, совпадает с периодом насильственного быстрого обращения в ислам.
К концу 1012 года гонения усилились: были снесены церкви и насильственно обращены в христианство...
С приходом аз-Захира к халифату Фатимидов началось массовое преследование (известное друзами как период михны ) Мувахидуна...
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )