Хусейн ибн Али ( араб . الحسين بن علي , романизировано : аль-Хусайн ибн ʿАли ; 11 января 626 — 10 октября 680) был общественным, политическим и религиозным лидером. Внук исламского пророка Мухаммеда и сын Али ибн Аби Талиба и дочери Мухаммеда Фатимы , а также младший брат Хасана ибн Али , [9] Хусейн считается третьим имамом (лидером) в шиитском исламе после своего брата Хасана и до своего сына Али ас-Саджада . Будучи внуком пророка, он также является видным членом Ахль аль-Бейт . Он также считается членом Ахль аль-Киса и участником события мубахала . Мухаммед описал его и его брата Хасана как лидеров молодежи Рая . [10] [11]
Во время халифата Али Хусейн сопровождал его в войнах. После убийства Али он послушался своего брата, признав договор Хасана-Муавии , несмотря на то, что предлагалось поступить иначе. В девятилетний период между отречением Хасана в 41 г. хиджры (660 г. н. э.) и его смертью в 49 или 50 г. хиджры (669 или 670 г. н. э.) Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь держаться в стороне от политического участия за или против Муавии . [12] [13] После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну по поводу восстания, Хусейн поручил им ждать, пока Муавия будет жив из-за мирного договора Хасана с ним. [12] Перед своей смертью Муавия назначил своего сына Язида своим преемником, вопреки договору Хасана-Муавии . [11] Когда Муавия умер в 680 году, Язид потребовал, чтобы Хусейн поклялся ему в верности. Хусейн отказался это сделать. В результате он покинул Медину , свой родной город, чтобы укрыться в Мекке в 60 году по хиджре (679 год н. э.). [11] [14] Там жители Куфы отправили ему письма, пригласили его в Куфу и попросили его стать их имамом, и поклялись ему в верности. [11] По пути в Куфу со свитой из примерно 72 человек его караван был перехвачен 1000-сильной армией халифа на некотором расстоянии от Куфы. Он был вынужден направиться на север и разбить лагерь на равнине Кербела 2 октября, куда вскоре прибыла более крупная армия Омейядов численностью около 4000 или 30 000 человек. [15] Переговоры провалились после того, как омейядский губернатор Убайд Аллах ибн Зияд отказал Хусейну в безопасном проходе без подчинения его власти, условие, которое Хусейн отклонил. Битва последовала 10 октября, в ходе которой Хусейн был замучен вместе с большинством своих родственников и соратников, в то время как его выжившие члены семьи были взяты в плен. За битвой последовала Вторая Фитна , во время которой иракцы организовали две отдельные кампании, чтобы отомстить за мученичество Хусейна; первую — Таввабин , а другую — Мухтар аль-Сакафи и его сторонники.
Битва при Кербеле стимулировала развитие про-Алидской [ а] партии ( Шиат Али ) в уникальную религиозную секту со своими собственными ритуалами и коллективной памятью. Она занимает центральное место в истории, традиции и теологии шиитов и часто упоминается в шиитской литературе . Для шиитов страдания и мученичество Хусейна стали символом жертвенности в борьбе за правое против неправого, за справедливость и правду против несправедливости и лжи. Она также предоставляет членам шиитской веры каталог героических норм. Битва отмечается в течение ежегодного десятидневного периода во время исламского месяца Мухаррам многими мусульманами, особенно шиитами, достигая кульминации в десятый день месяца, известный как день Ашура . В этот день мусульмане-шииты скорбят, проводят публичные шествия, организуют религиозные собрания, бьют себя в грудь и в некоторых случаях занимаются самобичеванием . Мусульмане-сунниты также считают этот инцидент исторической трагедией; Хусейн и его соратники широко считаются мучениками как среди мусульман-суннитов, так и среди шиитов. [ необходима цитата ]
Согласно большинству повествований, Хусейн родился 3-го числа месяца Ша'бан 4 г. х. (11 января 626 г. н. э.) [11] в Медине и был еще ребенком, когда умер его дед Мухаммед . [18] Он был младшим сыном Али , двоюродного брата Мухаммеда, и Фатимы , дочери Мухаммеда, оба из клана Бану Хашим племени Курайш . [19] И Хасан, и Хусейн были названы Мухаммедом, хотя Али имел в виду другие имена, такие как «Харб». Чтобы отпраздновать рождение Хусейна, Мухаммед принес в жертву барана, а Фатима обрила ему голову и пожертвовала такой же вес его волос серебром в качестве милостыни. [20] Согласно исламским традициям, Хусейн упоминается в Торе как «Шубайр», а в Евангелиях как «Таб». Аарон, брат Моисея, дал такие же имена своим сыновьям, узнав имена, которые Бог избрал для детей Али. [21]
Хусейн сначала воспитывался в доме Мухаммеда. [11] Семья, образованная от брака Али и Фатимы, много раз восхвалялась Мухаммедом. В таких событиях, как Мубахала и хадисе Ахль аль-Киса , Мухаммед называл эту семью ахль аль-байт . В Коране во многих случаях, таких как стих очищения , ахль аль-байт восхвалялся. [22] По словам Маделунга, существуют многочисленные повествования, показывающие любовь Мухаммеда к Хасану и Хусейну, например, ношение их на своих плечах или помещение их на свою грудь и поцелуи их в живот. Маделунг считает, что некоторые из этих сообщений могут подразумевать небольшое предпочтение Мухаммеда Хасану над Хусейном или указание на то, что Хасан был больше похож на своего деда. [20] Другие хадисы такого рода: «тот, кто любит их, любит меня, и тот, кто ненавидит их, ненавидит меня», и «аль-Хасан и аль-Хусейн — саййиды [хозяева] молодежи Рая». Последний хадис используется шиитами для доказательства права имамата для потомков Мухаммеда. Саййид шабаб ад-джанна [б] — это эпитет, используемый шиитами для обозначения каждого из внуков Мухаммеда. [18] Также передается, что Мухаммед взял Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под свой плащ и назвал их ахль аль-байт и заявил, что они свободны от любого греха и осквернения. [23] Мухаммед несколько раз сообщал об инциденте в Кербеле; например, он дал Умм Саламе маленькую бутылочку земли и сказал ей, что земля внутри бутылки превратится в кровь после того, как Хусейн будет убит. [24]
В 10 году хиджры (631–632) христианский посланник из Наджрана (ныне на севере Йемена ) прибыл к Мухаммеду, чтобы поспорить, какая из двух сторон заблуждалась в своей доктрине относительно Иисуса . После сравнения чудесного рождения Иисуса с сотворением Адама — который не был рожден ни матерью, ни отцом — и когда христиане не приняли исламскую доктрину об Иисусе, Мухаммед, как сообщается, получил откровение, в котором ему было поручено призвать их в Мубахалу, где каждая сторона должна была просить Бога уничтожить лживую сторону и их семьи: [25] [26] [27]
Если кто-либо станет препираться с вами по этому вопросу [относительно Иисуса] после того, как к вам пришло знание, то скажите: «Придите, призовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, себя и вас, а затем поклянемся и наложим проклятие Аллаха на тех, кто лжет» (Коран 3:61) [25]
С точки зрения шиитов, в стихе Мубахала фраза «наши сыновья» относится к Хасану и Хусейну, «наши женщины» относится к Фатиме, а «мы сами» относится к Али. Большинство суннитских повествований, цитируемых ат-Табари, не называют имен участников. Другие суннитские историки упоминают Мухаммеда, Фатиму, Хасана и Хусейна как участников Мубахалы, и некоторые соглашаются с шиитской традицией, что Али был среди них. [28] [26] [27] Стих «Бог желает только удалить с вас скверну, люди Дома, и сделать вас совершенно чистыми» также приписывается этому событию, [c] во время которого Али, Фатима, Хасан и Хусейн стояли под плащом Мухаммеда. [26] Таким образом, название, Семья Плаща, иногда связано с событием Мубахала. [d] [29]
Во время халифата Абу Бакра и Умара Хусейн присутствовал на некоторых событиях, таких как свидетельство об истории Фадака . [30] Согласно повествованию, Хусейн, в то время как второй халиф сидел на кафедре Мухаммеда и произносил речь, возразил ему за то, что он сидит на кафедре Мухаммеда, и Умар также прекратил свою проповедь и спустился с кафедры. [31] Во времена Усмана он защищал Абу Зарра аль-Гифари , который проповедовал против некоторых действий тиранов и должен был быть изгнан из Медины. [32]
Согласно нескольким повествованиям, Али попросил Хасана и Хусейна защитить третьего халифа во время осады Усмана и принести ему воду. Согласно Вальери, когда Хасан вошел в дом Усмана, Усман уже был убит. [33] В другом сообщении говорится, что Усман попросил помощи у Али. Последний послал Хусейна в ответ. Затем Усман спросил Хусейна, сможет ли он защитить себя от мятежников. Хусейн возразил, поэтому Усман отправил его обратно. Также передается, что двоюродный брат Усмана, Марван ибн Хакам , сказал Хусейну: «Оставь нас, твой отец подстрекает людей против нас, а ты здесь с нами!» [11] Хаери пишет в Энциклопедии исламского мира: Согласно некоторым повествованиям, Хусейн или Хасан были ранены в случае защиты Усмана. [31]
Во время халифата Али, Хусейн, вместе со своими братьями Хасаном и Мухаммадом ибн аль-Ханафией , и его двоюродным братом Абдуллой ибн Джафаром были среди ближайших союзников Али. [11] Он оставался рядом с ним, сопровождая его на полях сражений. [18] Согласно сообщению Табари , Хусейн был среди главных сторонников Али, которые были публично прокляты по приказу Муавии . [11]
После убийства Али люди присягнули на верность Хасану. Муавия, который не хотел присягать ему на верность, приготовился сражаться. Чтобы избежать мучений гражданской войны, Хасан подписал договор с Муавией , согласно которому Муавия не будет называть преемника во время своего правления, и позволит исламской общине ( умме ) выбрать его преемника. [34] Маделунг считает, что Хусейн сначала не признал этот договор, но под давлением Хасана принял его. Позже, когда несколько шиитских лидеров предложили ему провести внезапное нападение на лагерь Муавии около Куфы, он отказался, заявив, что пока Муавия жив, он будет соблюдать условия мирного договора, однако после смерти Муавии он пересмотрит его. После подписания мирного договора Муавия произнес проповедь в Куфе, в которой заявил, что нарушил все положения договора, а также оскорбил Али ибн Аби Талиба. Хусейн хотел ответить, но Хасан отказался это сделать, и Хасан прочитал проповедь в ответ. Хусейн придерживался условий договора даже после смерти Хасана. [35] Затем Хусейн покинул Куфу и отправился в Медину вместе с Хасаном и Абдуллой ибн Джафаром. Он придерживался условий договора даже после смерти Хасана. [11]
Согласно шиитам, Хусейн был третьим имамом в течение десяти лет после смерти своего брата Хасана в 670 году нашей эры. Все это время, за исключением последних шести месяцев, совпало с халифатом Муавии. [36] В девятилетний период между отречением Хасана в 41 году хиджры (660 год нашей эры) и его смертью в 49 году хиджры (669 год нашей эры) Хасан и Хусейн отступили в Медину, пытаясь держаться подальше от политического участия за или против Муавии. [12] [13] Настроения в пользу правления Ахль аль-Бейт время от времени возникали в форме небольших групп, в основном из Куфы, которые посещали Хасана и Хусейна, прося их стать их лидерами — просьба, на которую они отказались ответить. [37] Когда Хасан был отравлен, он отказался назвать Хусейну имя своего подозреваемого, вероятно, Муавии, опасаясь спровоцировать кровопролитие. [11] Захоронение тела Хасана рядом с телом Мухаммеда было еще одной проблемой, которая могла привести к кровопролитию, поскольку Марван ибн Хакам поклялся, что не позволит похоронить Хасана рядом с Мухаммедом с Абу Бакром и Умаром , в то время как Усман был похоронен на кладбище аль-Баки . [38] После смерти Хасана, когда иракцы обратились к Хусейну по поводу восстания, Хусейн поручил им ждать, пока Муавия будет жив из-за мирного договора Хасана с ним. [12] [18] Тем временем Марван сообщил Муавии о частых визитах шиитов к Хусейну. Муавия поручил Марвану не вступать в конфликт с Хусейном, в то же время он написал письмо Хусейну, в котором он «смешал щедрые обещания с советом не провоцировать его». Позже, когда Муавия принимал присягу на верность своему сыну Язиду , Хусейн был среди пяти видных лиц, которые не дали ему присягу, [18] поскольку назначение преемника было нарушением мирного договора Хасана с Муавией. [11] Перед своей смертью в апреле 680 года Муавия предупредил Язида, что Хусейн и Абдаллах ибн аль-Зубайр могут бросить вызов его правлению, и поручил ему победить их, если они это сделают. Язиду также посоветовали относиться к Хусейну с осторожностью и не проливать его кровь, поскольку он был внуком Мухаммеда. [39]
Сразу после смерти Муавии 15-го числа месяца Раджаб 60 г. хиджры (22 апреля 680 г. н. э.) Язид поручил губернатору Медины Валиду ибн Утбе ибн Абу Суфьяну добиться присяги Хусейна силой, если это необходимо. [40] [41] Целью Язида было взять под контроль ситуацию в городе до того, как люди узнают о смерти Муавии. Язида особенно беспокоили его два соперника в халифате: Хусейн и Абдулла ибн Зубайр, которые ранее отказались от присяги. [42] Хусейн ответил на вызов, но отказался присягнуть на верность в секретной обстановке встречи, предположив, что это должно быть сделано публично. [18] Марван ибн Хакам приказал Валиду заключить его в тюрьму или обезглавить, но из-за родства Хусейна с Мухаммедом Валид не желал предпринимать никаких действий против него. Несколько дней спустя Хусейн отправился в Мекку, не признав Язида. [43] Он прибыл в Мекку в начале мая 680 года, [44] и оставался там до начала сентября. [45] Его сопровождали его жены, дети и братья, а также сыновья Хасана. [11]
Хусейн имел значительную поддержку в Куфе, которая была халифской столицей во время правления его отца и брата. Куфанцы сражались с Омейядами и их сирийскими союзниками во время Первой Фитны, пятилетней гражданской войны, которая установила Омейядский халифат. [46] Они были недовольны отречением Хасана [44] и сильно возмущались правлением Омейядов. [46] Находясь в Мекке, Хусейн получил письма от проалидов в Куфе, сообщавших ему, что они устали от правления Омейядов, которое они считали гнетущим, и что у них нет законного лидера. Они попросили его возглавить их восстание против Язида, пообещав сместить губернатора Омейядов, если Хусейн согласится помочь им. Хусейн ответил утвердительно, что законный лидер — это тот, кто действует в соответствии с Кораном , и обещал вести их с правильным руководством. Затем он послал своего кузена Муслима ибн Акиля оценить ситуацию в Куфе. Ибн Акиль привлек широкую поддержку и сообщил Хусейну о ситуации, предложив ему присоединиться к ним там. Язид сместил Нумана ибн Башира аль-Ансари с поста губернатора Куфы из-за его бездействия и назначил на его место Убайдуллу ибн Зияда , тогдашнего губернатора Басры . В результате подавления и политических маневров Ибн Зияда последователи Ибн Акиля начали рассеиваться, и он был вынужден преждевременно объявить о восстании. Оно было подавлено, а Ибн Акиль был убит. [47] Хусейн также отправил гонца в Басру, другой гарнизонный город в Ираке, но гонец не смог привлечь никаких последователей и был быстро схвачен и казнен. [48] Хусейн не знал об изменении политических обстоятельств в Куфе и решил уйти. Абдаллах ибн Аббас и Абдаллах ибн аль-Зубайр посоветовали ему не переезжать в Ирак или, если он был полон решимости, не брать с собой женщин и детей. [e] [48] [45] [47] Тем не менее, он предложил Хусейну поддержку, если тот останется в Мекке и возглавит оппозицию Язиду оттуда. Хусейн отказался, сославшись на свое отвращение к кровопролитию в святилище, [49] и решил продолжить свой план. [47]
Несмотря на советы Мухаммада ибн Ханафии, Абдуллы ибн Умара и постоянную настойчивость Абдаллаха ибн Аббаса в Мекке, Хусейн не отступил от своего решения отправиться в Куфу. [18] Ибн Аббас указал, что куфии оставили его отца Али и брата Хасана одних, и предложил Хусейну отправиться в Йемен вместо Куфы или, по крайней мере, не брать с собой женщин и детей, если он собирается отправиться в Ирак. [42] Хусейн настоял на своем решении и написал о своих мотивах и целях в известном письме или завещании, которое он дал Мухаммаду ибн аль Ханафии.
«Я не вышел ради развлечения и эгоизма, коррупции и угнетения; Напротив, моя цель — исправить разврат, который произошел в народе моих предков. Я хочу повелевать добром и запрещать зло, и следовать традиции моего деда и пути моего отца Али ибн Аби Талиба. Итак, тот, кто принимает эту истину (и следует за мной), принимает путь Бога, а тот, кто отвергает (и не следует за мной), я буду идти (своим путем) с терпением и настойчивостью, чтобы Бог был судьей между мной и этим народом, и он — лучший судья». [50]
Затем Хусейн, который еще не получил писем о новых событиях в Куфе, приготовился отправиться в Куфу 8 или 10 числа месяца Зуль-Хиджа 60 г. хиджры / 10 или 12 сентября 680 г. н. э. Вместо совершения хаджа он совершил умру и в отсутствие правителя Мекки Амра ибн Саида ибн Аса , который совершал хадж на окраине города, тайно покинул город со своими спутниками и семьей. Пятьдесят человек из родственников и друзей Хусейна, которые могли сражаться при необходимости, сопровождали Хусейна, включая женщин и детей. [51] Он пошел северным путем через Аравийскую пустыню . [52] По уговорам двоюродного брата Хусейна Абдаллаха ибн Джафара , правитель Мекки Амр ибн Саид послал своего брата и Ибн Джафара за Хусейном, чтобы обеспечить ему безопасность в Мекке и вернуть его обратно. Хусейн отказался возвращаться, сообщив, что Мухаммед приказал ему во сне двигаться вперед независимо от последствий. Далее по дороге он получил известие о казни Ибн Акиля и безразличии жителей Куфы. [f] [53] [45] Он сообщил своим последователям о ситуации и попросил их уйти. Большинство людей, которые присоединились к нему по дороге, ушли, в то время как его спутники из Мекки решили остаться с ним. [53]
По дороге Хусейн встречал разных людей. В ответ на вопрос Хусейна о ситуации в Ираке поэт Фарзадак прямо сказал ему, что сердца иракского народа с вами, но их мечи на службе у Омейядов. Но решение Хусейна было непоколебимым, и в ответ тем, кто пытался его отговорить, он сказал, что все в руках Бога и что Бог желает лучшего для Своих слуг и не будет враждебен ни к кому, кто прав. Новость об убийстве Муслима ибн Акиля и Хани ибн Арвы была передана некоторыми путешественниками, впервые в Талабии. [18]
Когда Хусейн достиг области Забала, он узнал, что его посланник, Кайс ибн Мушар Саидави – или его зять, Абдулла ибн Яктар – который был отправлен из Хиджаза в Куфу, чтобы сообщить людям о скором прибытии Хусейна, был разоблачен и убит, упав с крыши дворца Куфы. Услышав это, Хусейн позволил своим сторонникам покинуть караван из-за удручающе сложных вопросов, таких как предательство куфиев. Некоторые из тех, кто присоединился к нему по дороге, расстались. Но те, кто пришел с Хусейном из Хиджаза, не оставили его. Новости из Куфы показали, что ситуация там полностью изменилась по сравнению с тем, о чем сообщал Муслим. Политические оценки дали понять Хусейну, что идти в Куфу больше нецелесообразно. [55]
В районе Шарафа или Зухсама из Куфы выступили армии под предводительством Хурра ибн Язида. Поскольку погода там была жаркой, Хусейн приказал дать им воды, а затем объявил свои мотивы армии и сказал:
«У вас не было имама, и я стал средством объединения уммы. Наша семья больше, чем кто-либо другой, заслуживает правительства, а те, кто у власти, не заслуживают его и правят несправедливо. Если вы поддержите меня, я поеду в Куфу. Но если вы больше не хотите меня, я вернусь на свое первое место».
Ибн Зияд разместил войска на дорогах в Куфу. Хусейн и его последователи были перехвачены авангардом армии Язида, около 1000 человек во главе с Хурром ибн Язидом аль-Тамими , к югу от Куфы около Кадисии . [53] Хусейн сказал им:
Я не приходил к вам, пока мне не принесли ваши письма, и ваши посланники не пришли ко мне, говоря: «Приходите к нам, ибо у нас нет имама». ... Поэтому, если вы дадите мне то, что вы гарантировали в ваших заветах и клятвенных свидетельствах, я приду в ваш город. Если же вы не захотите и будете противиться моему приходу, я уйду от вас в то место, откуда я пришел к вам. [56]
Затем он показал им письма, которые он получил от куфанцев, включая некоторые из сил Хурра. Хурр отрицал, что знает о письмах, и заявил, что Хусейн должен пойти с ним к Ибн Зияду, что Хусейн отказался сделать. Хурр ответил, что не позволит Хусайну ни войти в Куфу, ни вернуться в Медину, но что он волен отправиться куда угодно, куда пожелает. Тем не менее, он не помешал четырем куфанцам присоединиться к Хусайну. Караван Хусейна начал двигаться к Кадисии, и Хурр последовал за ними. В Найнаве Хурр получил приказ от Ибн Зияда заставить караван Хусейна остановиться в пустынном месте без укреплений и воды. Один из спутников Хусейна предложил им атаковать Хурра и двинуться в укрепленную деревню аль-Акр. Хусейн отказался, заявив, что не хочет начинать военные действия. [53]
Согласно Валири, Хурр приказал своей армии отвезти Хусейна и его спутников к Ибн Зияду без боя и намеревался убедить Хусейна сделать это. Но когда он увидел, что Хусейн двигает свой караван, он не осмелился последовать за ним. Однако Мадлунг и Бахрамян пишут, что когда Хусейн был готов уйти, Хурр преградил ему путь и сказал, что если Хусейн не примет приказ, отданный Ибн Зиядом, Хурр не позволит ему пойти в Медину или Куфу. Он предложил Хусайну не идти ни в Куфу, ни в Медину, а написать письмо Язиду или Ибн Зияду и ждать их приказов, надеясь избежать этой сложной ситуации, получив ответ. Но Хусейн не внял его совету и продолжил путь в Азаде или Кадисии. Хурр сообщил Хусайну, что он делает это для Хусейна и что если будет война, Хусейн будет убит. Однако Хусейн не побоялся смерти и остановился в местности под названием Кербела, на окраине Куфы. [10]
В одном месте Хусейн прочитал проповедь и сказал: «Я не вижу смерти, кроме как мученичества, и жизни с угнетателями, кроме как лишений». В другом месте он объяснил причину своего противостояния правительству, вспоминая горечь нарушения верности народа Куфы его отцу и брату, говоря: «Эти люди подчинились повиновению Сатане и оставили повиновение Аллаху Милосердному». По дороге он отказался принять предложение отправиться в племя Тайй, указав на свой договор с Хурром о том, что он не вернется. [57] Позже в Хур прибыл посланник от Ибн Зиада и, не поприветствовав Хусейна, передал Хуру письмо, в котором Ибн Зиад приказал ему не останавливаться в месте, где Хусейн может иметь легкий доступ к воде. Этим письмом Обайдулла хотел заставить Хусейна сражаться. [48] Зухайр ибн Кайн предложил Хусейну атаковать небольшую армию Хура и захватить укрепленную деревню Аккр. Но Хусейн не принял этого предложения; потому что он не хотел начинать войну. [10]
2 октября 680 года (2 мухаррама 61 года по хиджре) Хусейн прибыл в Кербелу , пустынную равнину в 70 километрах (43 мили) к северу от Куфы, и разбил лагерь. [58] [52]
На следующий день прибыла 4-тысячная армия куфанцев под командованием Умара ибн Саада . [59] Он был назначен губернатором Рея для подавления местного восстания, но затем отозван, чтобы противостоять Хусейну. Первоначально он не желал сражаться с Хусейном, но подчинился после угрозы Ибн Зияда отозвать его губернаторство. После переговоров с Хусейном Ибн Саад написал Ибн Зияду, что Хусейн готов вернуться. Ибн Зияд ответил, что Хусейн должен сдаться, или его следует подчинить силой, [59] и что, чтобы принудить его, ему и его спутникам следует запретить доступ к реке Евфрат . [48] Ибн Саад разместил 500 всадников на дороге, ведущей к реке. Хусейн и его спутники оставались без воды в течение трех дней, прежде чем группа из пятидесяти человек во главе с его сводным братом Аббасом смогла получить доступ к реке. Они смогли наполнить водой только двадцать бурдюков. [53] [60]
Хусейн и Ибн Саад встретились ночью, чтобы договориться об урегулировании; ходили слухи, что Хусейн сделал три предложения: либо ему будет разрешено вернуться в Медину, либо он напрямую подчинится Язиду, либо его отправят на пограничный пост, где он будет сражаться вместе с мусульманскими армиями. По словам Маделунга, эти сообщения, вероятно, не соответствуют действительности, поскольку на этом этапе Хусейн вряд ли рассматривал возможность подчинения Язиду. Мавла жены Хусейна позже утверждал, что Хусейн предложил разрешить ему уйти, чтобы все стороны могли позволить прояснить изменчивую политическую ситуацию. [48] Ибн Саад отправил предложение, каким бы оно ни было, Ибн Зияду, который, как сообщается, принял его, но затем Шемр ибн Зильджаушан убедил его в обратном . Шемр утверждал, что Хусейн находится в его владениях, и отпустить его означало бы продемонстрировать слабость. [60] Затем Ибн Зияд послал Шемра с приказом снова попросить Хусейна о его преданности и атаковать, убить и изуродовать его, если он откажется, как «мятежника, мятежника, разбойника, угнетателя, и он не должен причинять никакого вреда после своей смерти». [53] Если Ибн Саад не желал совершать нападение, ему было приказано передать командование Шемру. Ибн Саад проклял Шемра и обвинил его в срыве его попыток достичь мирного урегулирования, но согласился выполнить приказ. Он заметил, что Хусейн не подчинится, потому что в нем была «гордая душа». [53] [48]
Армия двинулась к лагерю Хусейна вечером 9 октября. Хусейн послал Аббаса попросить Ибн Саада подождать до следующего утра, чтобы они могли рассмотреть этот вопрос. Ибн Саад согласился на эту отсрочку. [61] Хусейн сказал своим людям, что они все свободны уйти вместе с его семьей под покровом ночи, так как их противники хотели только его. Очень немногие воспользовались этой возможностью. Были приняты меры по защите: палатки были собраны и связаны друг с другом, а позади палаток был вырыт ров и заполнен дровами, готовыми к поджогу в случае нападения. Затем Хусейн и его последователи провели остаток ночи в молитвах. [62] [48]
После утренней молитвы 10 октября обе стороны заняли боевые позиции. Хусейн назначил Зухайра ибн Кайна командовать правым флангом своей армии, Хабиба ибн Музахира командовать левым флангом, а своего единокровного брата Аббаса знаменосцем. [62] Согласно большинству отчетов, соратники Хусейна насчитывали тридцать два всадника и сорок пехотинцев. [g] [63] Армия Ибн Саада насчитывала 4000 человек. [h] [15] Ров с дровами был подожжен. [64] Затем Хусейн выступил с речью перед своими противниками, напомнив им о своем статусе внука Мухаммеда и упрекнув их за то, что они пригласили его, а затем бросили. Он попросил разрешения уйти. Ему сказали, что сначала он должен подчиниться власти Язида, но он отказался. [62] Речь Хусейна побудила Хурра перейти на его сторону. [64]
После речи Хусейна Зухайр ибн Кайн попытался отговорить солдат Ибн Саада от убийства Хусейна, но тщетно. Армия Ибн Саада выпустила несколько залпов стрел. За этим последовали поединки [62], в которых были убиты несколько соратников Хусейна. Правое крыло куфанов во главе с Амром ибн аль-Хаджаджем атаковало силы Хусейна, но было отбито. Рукопашный бой прекратился, и последовал новый обмен залпами стрел. Шемр, командовавший левым крылом армии Омейядов, начал атаку, но после потерь с обеих сторон он был отбит. [62] [65] За этим последовали атаки кавалерии. Кавалерия Хусейна яростно сопротивлялась, и Ибн Саад привел бронированную кавалерию и пятьсот лучников. После того, как их лошади были ранены стрелами, кавалеристы Хусейна спешились и сражались пешими. [66]
Поскольку силы Омейядов могли приблизиться к армии Хусейна только с фронта, Ибн Саад приказал сжечь палатки. Все, кроме той, которую использовали Хусейн и его семья, были подожжены. Шемр хотел сжечь и ее, но ему помешали его товарищи. План провалился, и пламя на некоторое время задержало продвижение Омейядов. После полуденных молитв товарищи Хусейна были окружены, и почти все они были убиты. Родственники Хусейна, которые до сих пор не принимали участия в сражении, присоединились к битве. Сын Хусейна Али Акбар был убит; затем были убиты единокровные братья Хусейна, включая Аббаса [67] и сыновей Акиля ибн Аби Талиба , Джафара ибн Аби Талиба и Хасана ибн Али. [62] Рассказ о смерти Аббаса не приводится в первоисточниках, ат-Табари и Балазури , но известный шиитский теолог шейх аль-Муфид утверждает в своем рассказе в Китаб аль-Иршад , что Аббас пошел к реке вместе с Хусейном, но отделился, был окружен и убит. [68] [67] В какой-то момент маленький ребенок Хусейна, сидевший у него на коленях, был ранен стрелой и умер. [68]
Во время битвы при Кербеле солдаты Омейядов не решались начать прямую атаку на Хусейна; однако, он был поражен стрелой в рот, когда он пошел к реке, чтобы попить. [48] Он собрал свою кровь в ладонь и бросил ее в небо, жалуясь Богу на свои страдания. [68] Позже его окружил и ударил по голове Малик ибн Нусайр. Удар прорезал его плащ с капюшоном, который Хусейн снял, проклиная нападавшего. Он надел на голову шапку и обмотал ее тюрбаном, чтобы остановить кровотечение. Ибн Нусайр схватил окровавленный плащ и отступил. [68] [69]
Шемр двинулся с группой пехотинцев к Хусейну, который теперь был готов сражаться, так как на его стороне осталось мало людей. Молодой мальчик из лагеря Хусейна выбежал из палаток, подбежал к нему, попытался защитить его от удара мечом и получил отрубленную руку. Ибн Саад приблизился к палаткам, и сестра Хусейна Зайнаб пожаловалась ему: «Умар ибн Саад, неужели Абу Абдаллах (кунья Хусейна ) будет убит, пока ты стоишь и смотришь?» [68] Ибн Саад плакал, но ничего не сделал. Говорят, что Хусейн убил многих из своих нападавших. Однако силы Омейядов все еще не хотели убивать его, и каждый из них хотел предоставить это кому-то другому. В конце концов Шемр закричал: «Позор вам! Почему вы ждете этого человека? Убейте его, пусть ваши матери будут лишены вас!» [70] Солдаты Омейядов затем бросились на Хусейна и ранили его в руку и плечо. Он упал на землю лицом вниз, и нападавший по имени Синан ибн Анас ударил его ножом и обезглавил . [68] [70]
Семьдесят или семьдесят два человека погибли со стороны Хусейна, из которых около двадцати были потомками Абу Талиба , отца Али . Среди них были двое сыновей Хусейна, шесть его братьев по отцовской линии, три сына Хасана ибн Али, три сына Джафара ибн Аби Талиба и три сына и три внука Акиля ибн Аби Талиба. [48] После битвы одежда Хусейна была раздета, а его меч, обувь и багаж были захвачены. Женские украшения и плащи также были захвачены. Шемр хотел убить единственного выжившего сына Хусейна Али ас-Саджада , который не принимал участия в сражении из-за болезни, но ему помешал Ибн Саад. [68] [64] Сообщается о более чем шестидесяти ранах на теле Хусейна, [64] которое затем было растоптано лошадьми, как ранее было указано Ибн Зиядом. [48] Тела спутников Хусейна были обезглавлены. [71] В армии Ибн Саада было восемьдесят восемь убитых, которые были похоронены до его ухода. [72] После его ухода члены племени Бану Асад из близлежащей деревни Гадирия похоронили обезглавленные тела спутников Хусейна. [68]
Семья Хусейна вместе с головами убитых были отправлены Ибн Зияду. [71] Он ткнул Хусейна палкой в рот и намеревался убить Али ас-Саджада, но пощадил его после мольб сестры Хусейна Зайнаб. [73] Затем головы и семью отправили Язиду, [71] который также ткнул Хусейна палкой в рот. Историк Анри Ламменс предположил, что это дублирование сообщения об Ибн Зияде. [74] Никто не проявил сострадания к женщинам и Али ас-Саджаду, [71] [75] [76] Один из его придворных попросил руки пленной женщины из семьи Хусейна, что привело к ожесточенной ссоре между Язидом и Зайнаб. [77] [78] Женщины из дома Язида присоединились к пленным женщинам в их оплакивании погибших. Через несколько лет женщинам вернули их имущество, разграбленное в Кербеле, и отправили обратно в Медину. [79]
Убийство внука Мухаммеда потрясло мусульманскую общину. [17] Образ Язида пострадал и породил чувство, что он был нечестивцем. [80] До битвы при Кербеле мусульманская община была разделена на две политические фракции. Тем не менее, религиозная секта с различными теологическими доктринами и определенным набором ритуалов не сформировалась. [16] [17] [81] Кербела дала этой ранней политической партии проалидов отчетливую религиозную идентичность и помогла превратить ее в отдельную религиозную секту. [82] [83] Хайнц Хальм пишет: «До 680 года в шиизме не было религиозного аспекта. Смерть третьего имама и его последователей ознаменовала «большой взрыв», который создал быстро расширяющийся космос шиизма и привел его в движение». [83]
Несколько видных сторонников Алидов в Куфе чувствовали себя виноватыми за то, что бросили Хусейна после того, как призвали его к восстанию. Чтобы искупить то, что они считали своим грехом, они начали движение, известное как восстание Таввабин , под руководством Сулеймана ибн Сурада , соратника Мухаммеда, для борьбы с Омейядами и привлекли широкомасштабную поддержку. [84] Армии встретились в январе 685 года в битве при Айн аль-Варда ; в результате чего погибло большинство из них, включая Ибн Сурада. [84] Поражение Таввабин оставило руководство куфанскими проалидами в руках Мухтара аль-Сакафи . В октябре 685 года Мухтар и его сторонники захватили Куфу. Его контроль распространился на большую часть Ирака и части северо-западного Ирана. [85] Мухтар казнил куфанцев, участвовавших в убийстве Хусейна, включая Ибн Саада и Шемра, в то время как тысячи людей бежали в Басру. [86] Затем он послал своего генерала Ибрагима ибн аль-Аштара сражаться с приближающейся армией Омейядов во главе с Ибн Зиядом, которая была отправлена, чтобы отвоевать провинцию. Армия Омейядов была разгромлена в битве при Хазире в августе 686 года, а Ибн Зияд был убит. [87] Позже, в апреле 687 года, был убит Мухтар. [88]
На основании официального отчета, отправленного халифу Язиду, в котором битва при Кербеле описывается очень кратко, и утверждается, что она длилась не дольше сиесты , Ламменс приходит к выводу, что битвы не было вообще, а была быстрая резня, которая закончилась за час; он предполагает, что подробные отчеты, найденные в первоисточниках, являются иракскими выдумками, поскольку их авторы были недовольны тем, что их герой был убит без сопротивления. [89] Этому возражает историк Лаура Вечча Вальери , которая утверждает, что, несмотря на некоторые сфабрикованные отчеты, все современные отчеты вместе образуют «связное и достоверное повествование». Она критикует гипотезу Ламменса как основанную на единственном изолированном отчете и лишенную критического анализа. [90] Аналогичным образом Маделунг и Велльхаузен утверждают, что битва длилась от восхода до заката и что общий отчет о битве надежен. [48] [91] Вальери и Маделунг объясняют длительность битвы, несмотря на численное неравенство между противоборствующими лагерями, попыткой Ибн Саада продлить бой и заставить Хусейна подчиниться, вместо того чтобы попытаться быстро сокрушить и убить его. [90] [48]
По словам Велльхаузена, сострадание, которое Язид проявил к семье Хусейна, и его проклятие Ибн Зияда были только показными. Он утверждает, что если убийство Хусейна было преступлением, то ответственность лежит на Язиде, а не на Ибн Зияде, который лишь исполнял свой долг. [92] Маделунг придерживается аналогичной точки зрения; по его словам, ранние рассказы возлагают ответственность за смерть Хусейна на Ибн Зияда, а не на Язида. Язид, утверждает Маделунг, хотел положить конец оппозиции Хусейна, но как халиф ислама не мог позволить себе считаться публично ответственным и поэтому переложил вину на Ибн Зияда, лицемерно проклиная его. [48] По словам Говарда, некоторые традиционные источники имеют тенденцию оправдывать Язида за счет Ибн Зияда и низших авторитетов. [93]
Основным источником повествования о Кербеле является работа историка Куфана Абу Михнафа под названием «Китаб Макталь аль-Хусейн» . [i] [95] Абу Михнаф был взрослым примерно через двадцать лет после битвы при Кербеле. Таким образом, он знал многих очевидцев и собирал рассказы из первых рук, а некоторые — с очень короткими цепочками передатчиков, обычно с одним или двумя посредниками. [96] Очевидцы были двух видов: со стороны Хусейна и со стороны армии Ибн Саада. Поскольку мало кто из лагеря Хусейна выжил, большинство очевидцев были из второй категории. По словам Юлиуса Велльхаузена , большинство из них сожалели о своих действиях в битве и приукрашивали рассказы о битве в пользу Хусейна, чтобы смягчить свою вину. [97] Хотя, будучи иракцем, Абу Михнаф имел проалидские тенденции, его сообщения, как правило, не содержат большой предвзятости с его стороны. [98] Оригинальный текст Абу Михнафа, по-видимому, был утерян, а версия, дошедшая до нас сегодня, была передана через вторичные источники, такие как «История пророков и царей» ат -Табари и «Ансаб аль-Ашраф» Балазури . [ j] [99] Табари цитирует либо непосредственно Абу Михнафа, либо его ученика Ибн аль-Кальби, который взял большую часть своего материала у Абу Михнафа. [95] Табари иногда берет материал у Аммара ибн Муавии, [100] Аваны [101] и других первичных источников, что, однако, мало что добавляет к повествованию. [71] Балазури использует те же источники, что и Табари. Информация о битве, найденная в работах Динавари и Якуби, также основана на «Мактале» Абу Михнафа , [95] хотя они иногда предоставляют некоторые дополнительные заметки и стихи. [71] Другие вторичные источники включают «Мурудж аль-Дахаб » аль-Масуди , «Китаб аль-Футух » Ибн Асама , «Китаб аль-Иршад » Шейха аль-Муфида и «Макатиль аль-Талибийин » Абу аль-Фараджа аль-Исфахани . [102] Большинство этих источников взяли материал из Абу Михнафа, в дополнение к некоторым из основных работ Аваны, аль-Мадаини и Насра ибн Музахима. [103] Хотя Табари и другие ранние источники содержат некоторые чудесные истории, [99] эти источники в основном носят исторический и рациональный характер, [104] в отличие от литературы более поздних периодов, которая в основномагиографический по своей природе. [104] [105] О битве при Кербеле также сообщалось в раннем христианском источнике. История сирийского христианского ученого Феофила Эдесского , который был главным астрологом при дворе Аббасидов между 775 и 785 годами, частично сохранилась в ряде сохранившихся христианских хроник, включая хроники Михаила Сирийского и византийского историка Феофана Исповедника . [k] [107]
Гробница Хусейна ибн Али находится в городе Кербела , примерно в 90 км к юго-западу от Багдада . Эта гробница, вероятно, была образована через два столетия после событий Кербелы и была перестроена и расширена до тринадцатого века по хиджре. Это место сначала не имело здания и было отмечено простым знаком. После этого, в третьем веке по хиджре, на нем был построен памятник, который считался во времена некоторых халифов Аббасидов и принцев Дайлами , а также патриархальных и османских правителей, и со временем город Кербела был построен и расширен вокруг него. [108]
Существует несколько повествований о месте захоронения головы имама Хусейна; например, вместе с его отцом Али в Наджафе, за пределами Куфы, но не с Али, в Кербеле со всем его телом, в Бакии, в неизвестном месте в Дамаске , в Ракке , Сирия, и в мечети Мохсен аль-Амин в Каире . [10]
.jpg/1280px-Mourning_of_Muharram_in_cities_and_villages_of_Iran-342_16_(66).jpg)
Мусульмане-шииты считают паломничества к могиле Хусейна источником божественных благословений и наград. [109] Согласно шиитской традиции, первое такое посещение совершил сын Хусейна Али ас-Саджад и выжившие члены семьи во время их возвращения из Сирии в Медину. Первое исторически зафиксированное посещение — это посещение могилы Хусейна Сулейманом ибн Сурадом и кающимися перед их отъездом в Сирию. Сообщается, что они сокрушались и били себя в грудь и провели ночь у могилы. [110] После этого эта традиция была ограничена шиитскими имамами в течение нескольких десятилетий, прежде чем набрать обороты при шестом шиитском имаме Джафаре Садыке и его последователях. Буиды и Сефевиды также поощряли эту практику. [109] Специальные визиты совершаются 10 Мухаррама ( паломничество Ашура ) и через 40 дней после годовщины Хусейна ( паломничество Арбаин ). [111] В шиитской традиции мученичество Хусейна также связано с агиографией Иоанна Крестителя . [112]
Почва Кербелы , как полагают, обладает чудесными целебными свойствами. [109]
Траур по Хусейну считается шиитами источником спасения в загробной жизни [113] и принимается как воспоминание о его страданиях. [114] После смерти Хусейна, когда его семью везли к Ибн Зияду, сестра Хусейна Зайнаб, как сообщается, закричала, увидев его обезглавленное тело: «О Мухаммад! ... Вот Хусейн на открытом воздухе, залитый кровью и с оторванными конечностями. О Мухаммад! Твои дочери - пленницы, твое потомство убито, и восточный ветер развевает над ними пыль». [115] Мусульмане-шииты считают это первым случаем плача и траура по смерти Хусейна. [111] Сообщается, что сын Хусейна Али ас-Саджад провел остаток своей жизни, оплакивая своего отца. Аналогично, мать Хусейна Фатима , как полагают, оплакивает его в раю, и плач верующих считается способом разделить ее горе. [114] Специальные собрания ( majalis ; ед. ч. majlis ) устраиваются в местах, отведенных для этой цели, называемых husayniyya . [111] На этих собраниях рассказывается история Кербелы, и различные элегии ( rawda ) читаются профессиональными чтецами ( rawda khwan ). [116]
В течение месяца Мухаррам проводятся сложные публичные шествия в память о битве при Кербеле. В отличие от паломничества к гробнице Хусейна и простого плача, эти шествия не относятся ко времени битвы, а возникли в десятом веке. Их самый ранний зарегистрированный случай был в Багдаде в 963 году во время правления первого правителя Буидов Муизза ад-Даулы . [117] Шествия начинаются с хусайнии , и участники проходят босиком по улицам, причитая и ударяя себя в грудь и голову, прежде чем вернуться в хусайнию для меджлиса . [ 118] [119] Иногда для нанесения ран и физической боли используются цепи и ножи. [120] В Южной Азии богато украшенную лошадь по имени Зульджена , представляющую боевого коня Хусейна, также ведут без всадника по улицам. [121] В Иране сцены битвы при Кербеле разыгрываются на сцене перед зрителями в ритуале, называемом тазия (страстная пьеса), также известном как шабих . [122] [123] Однако в Индии тазия относится к гробам и копиям гробницы Хусейна, которые несут в процессиях. [122] [124]
Большинство этих ритуалов происходят в течение первых десяти дней Мухаррама, достигая кульминации на десятый день, хотя маджалисы могут происходить и в течение всего года. [123] [125] Иногда, особенно в прошлом, наблюдалось некоторое участие суннитов в маджалисах и шествиях. [126] [127] По словам Ицхака Накаша, ритуалы Мухаррама имеют «важный» эффект в «вызывании памяти о Кербеле», поскольку они помогают консолидировать коллективную идентичность и память шиитской общины. [128] Антрополог Майкл Фишер утверждает, что поминовение битвы при Кербеле шиитами — это не только пересказ истории, но и предоставление им «жизненных моделей и норм поведения», которые применимы ко всем аспектам жизни, что он называет парадигмой Кербелы. [129] По словам Олмо Гёльца, парадигма Кербелы обеспечивает шиитов героическими нормами и мученическим духом и представляет собой воплощение битвы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью. [130] Ритуалы, включающие самобичевание, подвергались критике со стороны многих шиитских ученых, поскольку они считаются новаторскими практиками . Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи запретил эту практику в Иране с 1994 года. [131]
Первый брак Хусейна был с Рубаб . Ее отец, Имра аль-Кайс, вождь Бану Калб , приехал в Медину во время халифата Умара и был назначен им вождем племен Кудаа . Али предложил ей выйти замуж за Хусейна, но поскольку Хусейн и дочь Имры аль-Кайса были слишком юны в то время, фактическая свадьба состоялась позже. У Хусейна была дочь Амена (или Амина или Омайма), которая известна как Сакина , от нее. Согласно повествованию, записанному Абу аль-Фараджем аль-Исфахани , Хасан обвинил Хусейна в его чрезмерных благосклонностях к Рубаб. Хусейн, в ответ, изобразил свою большую любовь к Рубаб и Сакине в трех строках стихотворения. Позже Рубаб родила ему сына Абдаллаха (или, согласно недавним шиитским источникам, Али аль-Асгара ). Кунья Хусейна , Абу Абдаллах, вероятно, относится к этому сыну. После смерти Хусейна Рубаб провела год в скорби у его могилы и отказалась снова выйти замуж. [11]
Согласно Маделунгу, у Хусейна было два сына по имени Али. Старшему, Али ас-Саджаду , который позже стал четвертым шиитским имамом, было 23 года, когда его младший брат ( Али аль-Акбар ) был убит в битве при Кербеле в возрасте 19 лет. Али аль-Акбар родился от Лейлы , дочери Аби Мурраха аль-Сакафи, который был союзником Омейядов. Брак Хусейна с Лейлой, по словам Маделунга, вероятно, имел материальные выгоды для Хусейна. [11] Мать Али ас-Саджада, с другой стороны, была рабыней, вероятно, из Синда по имени Хазала, Солафа, Салама, Шахзанан или Шахрбану . Согласно сообщениям, общепринятым среди шиитов, она была дочерью Йездегерда III , последнего сасанидского царя Ирана, захваченного в плен во время арабского завоевания. [l] [135] С другой стороны, в повествовательных источниках были допущены ошибки и путаница между Али аль-Асгаром и Абдаллой. Современные шиитские круги тщательно идентифицировали Саджада как Али аль-Аусата, а Али аль-Асгара как младенца в Кербеле; Среди этих детей Абдаллах — известный по упоминанию своего имени в событиях Ашуры — считается другим сыном Хусейна. [136] Согласно Маделунгу, хотя ранние суннитские источники называют Али аль-Саджада «Али аль-Асгаром», а Али II — «Али аль-Акбаром», вероятно, верно, что шейх Муфид и другие шиитские писатели правы, утверждая обратное. Али II был убит в Кербеле в возрасте 19 лет. Его мать — Лейла, дочь Аби Мурраха ибн Урвы аль-Сакафи и Маймуны бинт Аби Суфьян, сестры Муавии. Согласно Маделунгу, после мира Хасана с Муавией Хусейн женился на Лейле, от которой родился Али аль-Акбар. [11]
Умм Исхак , дочь Талхи , была еще одной женой Хусейна, которая ранее вышла замуж за Хасана. Несмотря на ее якобы плохой характер, Хасан был доволен ею и попросил своего младшего брата Хусейна жениться на ней, когда он сам умер. Хусейн так и сделал, и у него была дочь от нее по имени Фатима , [137] которая позже вышла замуж за Хасана ибн Хасана . [11]
Хасан и Хусейн были единственными мужскими потомками Мухаммеда, от которых родились следующие поколения. Следовательно, любой человек, который говорит, что его родословная восходит к Мухаммеду, либо связан с Хасаном, либо с Хусейном. Хасан и Хусейн отличаются в этом отношении от своих единокровных братьев, таких как Мухаммед ибн аль-Ханафийя. [24]
У Хусейна было белое лицо, и иногда он носил зеленый тюрбан, а иногда черный тюрбан. Он путешествовал с бедняками или приглашал их к себе домой и кормил их. Муавия сказал о Хусейне, что он и его отец Али не были лживыми, а Амр ибн аль-Ас считал его самым любимым из землян для людей небес. [31]
Согласно «Энциклопедии ислама», одной из моральных характеристик Хусейна является терпимость, смирение, красноречие и, наконец, черты, которые можно вывести из его поведения, такие как презрение к смерти, ненависть к позорной жизни, гордость и тому подобное. [10] Во многих повествованиях упоминается сходство Хусейна и его брата с Мухаммедом, и каждый из них сравнивается с половиной поведения своего деда. [138]
Хусейн описывается похожим на своего деда Мухаммеда, хотя и не так сильно, как его старший брат Хасан. По словам Маделунга, Хусейн был похож на своего отца Али, в то время как Хасан имел темперамент Мухаммеда и критиковал политику своего отца Али. Маделунг приводит тот факт, что Хасан назвал двух своих сыновей Мухаммедом и не назвал ни одного из них Али, и что Хусейн назвал двух из своих четырех сыновей Али и не назвал ни одного из них Мухаммедом, как доказательство этого утверждения. [11] Расул Джафариан считает предания, в которых Хусейн похож на Али, а Хасан похож на Мухаммеда, поддельными; По его словам, образ, представленный в этих повествованиях, мог быть использован для разрушения образа Али и Ашуры и быть полезным для тех, кто поддерживал тенденции Усмана . [139] По словам шиитского ученого Мухаммеда Хусейна Табатабаи , мнение некоторых комментаторов о разнице во вкусах между Хасаном и Хусейном неуместно; Потому что, несмотря на то, что он не присягал на верность Язиду, Хусейн, как и его брат, провел десять лет в правлении Муавии и никогда не выступал против него. [140] Мохаммад Эмади Хаери считает, что Хусейн считается похожим на Мухаммеда в большинстве источников, а в одном повествовании — наиболее похожим на него. Также есть повествование, что Али считает Хусейна наиболее похожим человеком с точки зрения поведения. [31]
Хусейн был известен своей щедростью в Медине, и он освобождал своих рабов и служанок, если они видели хорошее поведение. Существует повествование, что Муавия послал служанку к Хусейну с большим количеством имущества и одежды. Когда служанка прочитала стихи из Корана и поэму о нестабильности мира и смерти человека, Хусейн освободил ее и отдал ей имущество. Однажды один из рабов Хусейна сделал что-то не так. Но после того, как раб прочитал стих "وَالْعافینَ عَنِ النَّاس", [ необходима латинизация ] Хусейн простил его, и после этого раб прочитал стих "وَلَلَّهُ یُحِبُّ الْمُحسسِينَ" [ необходима латинизация ] и Хусейн отпустил раба из-за этого. Существует повествование, что Хусейн отдал имущество и товары, которые он унаследовал, прежде чем получить их. Хусейн дал учителю своих детей большую сумму денег и одежду; Признавая при этом, что это не компенсирует ценность работы учителя. Один левантиец однажды проклял Хусейна и Али, но Хусейн простил его и отнесся к нему с добротой. Говорят, что место, где лежали сумки с едой, которые Хусейн носил для бедных, было видно на его теле в день Ашура. [31]
Многие суннитские и шиитские комментаторы, такие как Фахр Рази и Мухаммад Хусейн Табатабаи , в своей интерпретации суры «Аль-Инсан» приписывают ее откровение Али и Фатиме, а также историю болезни их ребенка или детей и обет об их выздоровлении. [141] [142]
Мухаммад Хусейн Табатабаи в Тафсире аль-Мизан сказал, что событие Мубахала рассказывает историю противостояния между Пророком Ислама и его семьей с одной стороны и христианами Наджрана с другой. Табатабаи говорит, что согласно преданиям, значение наших сыновей в стихе Мубахила было Хасан и Хусейн. [ необходима цитата ] Многие суннитские комментаторы также утверждали, что люди в нем - Али, Фатима, Хасан и Хусейн.
При толковании аята об очищении в «Аль-Мизан» Табатабаи считает, что адресатом этого аята является Ахль аль-Киса , и ссылается на его хадисы, которых насчитывается более семидесяти и которые в основном принадлежат суннитам. [142] Суннитские комментаторы, такие как Фахр Рази и Ибн Касир, в своих комментариях, передавая различные предания о примере Ахль аль-Бейт в этом аяте, рассматривают в качестве примеров Али, Фатиму, Хасана и Хусейна. [143]
В объяснении и толковании стиха 23 суры аш-Шура Табатабаи в «Аль-Мизан», сообщая и критикуя различные высказывания комментаторов, сказал, что значение «близости» — это любовь Ахль аль-Бейт Мухаммада; то есть Али — это Фатима, Хасан и Хусейн. Он продолжает цитировать различные повествования от суннитов и шиитов, которые прояснили этот вопрос. Суннитские комментаторы, такие как Фахр ар-Рази и Ибн Касир, также ссылались на этот вопрос. [144] [145]
В 15-м стихе суры Аль-Ахкаф говорится о беременной женщине, которая терпит много боли и страданий. Этот стих считается ссылкой на Фатиму Захру, а сын также известен как Хусейн, когда Бог выразил свои соболезнования Мухаммеду по поводу судьбы этого внука и Мухаммед выразил это Фатиме Захре, она была очень расстроена. [10]
Другие стихи, которые шииты приписывают Хусейну, включают стих 6 суры Аль-Ахзаб и 28 суры Аз-Зухруф , которые были истолкованы как продолжение имамата от его поколения. Кроме того, такие стихи, как 77 сура ан-Ниса , 33 сура аль-Исра и 27-30 сура Аль-Фаджр ссылаются на восстание и убийство Хусейна с точки зрения шиитов. [31]
Хусейн ставится в пример для второго веса в повествованиях, связанных с « Такалин ». В другой группе повествований, связанных с Хаснайном, они представлены как «хозяин молодежи Рая». Его имя и имя Хасана, из-за их молодого возраста, находятся среди тех, кто клянется в верности, возобновляя верность Пророку, что указывает на цель Пророка в укреплении их исторического и социального статуса. [146]
Есть рассказы о том, что Джабраил сообщил Мухаммеду во время рождения Хусейна, что его умма убьет Хусейна и что имамат будет от Хусейна, и что Мухаммед сообщил своим товарищам о том, как был убит Хусейн. За исключением Мухаммеда, Али и Хасана, они сказали то же самое. Бог также сообщил предыдущим пророкам об убийстве Хусейна. [31] Али также знал, что Хусейн будет убит в Кербеле, и как только он проходил мимо этой местности, он остановился и заплакал и вспомнил новости о Мухаммеде. Он истолковал Кербелу (کربلا) как (کرب) мучение и (بلا) бедствие. Убитые в Кербеле войдут в Рай без всякого расчета. [10]
От Хусейна ибн Али остались рассказы, проповеди и письма, которые доступны в суннитских и шиитских источниках. Рассказы о нем можно разделить на два периода до и после имамата. В первый период — который является периодом его жизни в жизни его деда, отца, матери и брата — есть по крайней мере два типа рассказов о нем: во-первых, его рассказы от его родственников, а во-вторых, его личные хадисы. В суннитских источниках в этих хадисах рассматривался только аспект повествования его хадисов. Эти Муснады, как и Муснад сподвижников Пророка Ислама, также имеют Муснад по имени Хусейн ибн Али. В своем Муснаде Абу Бакр Базар передал Муснад Хусейна ибн Али с 4 хадисами, а Табарани передал свой Муснад с 27 хадисами соответственно. В Муснаде Хусейна ибн Али, помимо хадисов самого Хусейна, есть также хадисы Пророка Ислама и Али ибн Аби Талиба. В нынешнюю эпоху Азизулла Атарди составил документ имама мученика Аби Абдуллы аль-Хусайна ибн Али. [147]
В категории проповедей Хусейна ибн Али есть некоторые проповеди его в период до имамата, некоторые из которых очень известны. Так, проповедь Хусейна ибн Али после публичной присяги Али ибн Аби Талибу и другим, это его проповедь в битве при Сафине. Другим примером является поэма Хусейна о потере его брата Хасана после его погребения. Проповедей и писем Хусейна ибн Али во время его имамата больше, чем до него. Его письма шиитам, а также его письма Муавии относительно его приверженности мирному договору, прослеживают действия Муавии, особенно в отношении Язида, а также его проповеди и письма в виде рекомендательных писем в начале халифата Язида. Важная часть проповедей и писем относится к периоду восстания Хусейна ибн Али. Переписка с куфами, басрианцами и людьми, подобными мусульманину Ибн Акилю, такова. Хадисы по вопросам юриспруденции, толкования, верований, постановлений и проповедей, мольбы, советы и поэзия также остались от Хусейна, которые разбросаны в шиитских и суннитских источниках и были собраны и опубликованы в виде сборников. Есть также молитвы, оставленные Хусейном ибн Али, которые были опубликованы в виде сборников под названием «Ас-Сахифа аль-Хусейн» или молитвы имама Аль-Хусайна. [148]
Одной из самых известных шиитских молитв, а также трудов Хусейна, записанных в книге « Мафатих аль-Джанан» , является Дуа Арафа . По словам Уильяма С. Читтика , эта молитва является самой известной молитвой с точки зрения ее красоты и духовной структуры и читается каждый год в День Арафа и во время сезона хаджа — то есть, когда ее впервые прочитал Хусейн ибн Али — шиитскими паломниками. Эта молитва играет особую и важную роль в шиитском богословии, и Мулла Садра , философ и мистик, много раз ссылался на эту молитву в своих трудах. [149]
Убийство Хусейна оказало эмоциональное воздействие на суннитов, [150] которые вспоминают это событие как трагический инцидент, а тех, кто погиб вместе с Хусейном, как мучеников. [151] Влияние на шиитский ислам было гораздо более глубоким. [150] [151] По словам Вальери, только приверженцы Омейядов, считавшие его «мятежником против установленной власти», одобряли его убийство Язидом, но их мнение было противоположным большинству мусульман. [152] Поэтому почти все мусульмане считают Хусейна достойным уважения, потому что он был внуком Мухаммеда и из-за веры в то, что он пожертвовал собой ради идеала. [152] Историк Эдвард Гиббон описал события в Кербеле как трагедию. [153] [154] По словам историка Саида Акбара Хайдера, Махатма Ганди приписывал исторический прогресс ислама «жертвам мусульманских святых, таких как Хусейн», а не военной силе. [155]
Положительное отношение суннитов к Хусейну, по мнению Вальери, скорее всего, обусловлено печальными рассказами, которые собрал Абу Михнаф , некоторые из которых были переданы напрямую или с помощью коротких цепочек передатчиков, в основном от куфиев, которые сожалели о своих действиях по отношению к Хусейну. Эти печальные рассказы куфиев, которые были признаком шиитских тенденций Абу Михнафа, стали источником рассказов, используемых более поздними историками, и распространились по всему исламскому миру. [152] По словам Расула Джафариана , шиитского историка, фатализм , пропагандируемый Муавией, стал причиной того, что действия Хусейна никогда не рассматривались суннитами как восстание против коррупции, и они считали его только незаконным восстанием ( Фитна ). [156]
Наиболее важными компонентами шиитских взглядов на Хусейна являются вера в имамат Хусейна и характеристики имама в шиитских религиях: двунадесятники , исмаилиты и зайдиты . Как и другие имамы, Хусейн является посредником перед Богом для тех, кто взывает к нему; «именно через его заступничество ( тавассуль ) его верные последователи получают руководство и достигают спасения». [152] Как член святой пятерки он получает всю божественную благодать, которая существует в его старшем брате Хасане; также как внук Мухаммеда. По словам Вальери, основой прославления Хусейна шиитами являются его выдающиеся священные и моральные действия и благородные идеалы, которым он пожертвовал собой. Из веры в то, что «имамы знают все, что было, что есть и что грядет, и что их знание не увеличивается со временем», делается вывод, что Хусейн уже знал судьбу, которая ожидала его и его последователей.
Поэтому он покинул Мекку и отправился в Куфу, осознавая свою неминуемую жертву и все же без каких-либо колебаний или попыток избежать воли Бога. Повествование, согласно которому Хусейн был призван Богом сделать выбор между жертвой и Победой (с помощью ангела), придает еще большую ценность его предприятию. О причине жертвоприношения Хусейна в шиитских источниках Вальери пишет: [152]
Хусейн отдал себя и свое имущество в качестве приношения Богу, чтобы «возродить религию своего деда Мухаммеда», «искупить ее» и «спасти ее от разрушения, в которое она была ввергнута поведением Язида»; кроме того, он хотел показать, что поведение лицемеров было постыдным, и научить народы необходимости восстания против несправедливых и нечестивых правительств ( фасик ), короче говоря, он предложил себя в качестве примера ( усва ) мусульманской общине. [152]
Таким образом, его помнят как принца мучеников ( Сайед аль-Шухада ). [82] Историк GR Hawting описывает битву при Кербеле как «высший» пример «страданий и мученичества» для шиитов. [150] По словам Абдулазиза Сачедина , шииты видят в ней кульминацию страданий и угнетения, месть за которые стала одной из главных целей многих шиитских восстаний. Считается, что эта месть является одной из основных целей будущей революции двенадцатого шиитского имама Мухаммада аль-Махди , возвращение которого ожидается. [157] С его возвращением ожидается воскрешение Хусейна и его семидесяти двух соратников вместе со своими убийцами, которые затем будут наказаны. [158] Вера в то, что Хусейн хотел искупить людей от их грехов своей кровью, и что его действие было «искупительной жертвой ради спасения мира», по мнению Вальери, чужда шиитской вере; однако она могла проникнуть в шиитскую тазие и недавние поэмы позже, поскольку легко перейти от тавассуль к этой идее, или же она могла возникнуть под влиянием христианских идей. [152]
Среди стихов, которые некоторые шиитские источники интерпретируют как относящиеся к Хусейну, есть (Коран 46:15), в котором говорится о беременной матери, Фатиме, матери Хусейна, которая много страдает, когда Бог выразил свои соболезнования Мухаммеду по поводу судьбы этого внука, и Мухаммед выразил это Фатиме; поэтому она была очень расстроена. [21] Согласно другому повествованию, таинственные буквы ХЬЯС в начале девятнадцатой главы Корана ( сура Марьям ) относятся к Хусейну и его судьбе в Кербеле, которая была похожа на судьбу Иоанна Крестителя , который также был обезглавлен, а его голова была помещена на тарелку. [21] Также передается, что Али знал, что Хусейн будет убит в Кербеле, и когда он проходил мимо этой местности, он остановился и заплакал, вспомнив пророчество Мухаммеда. Али интерпретировал название «Кербела» как «Карб» и «бала», что означает «страдание» и «испытание». Убитые в Кербеле войдут в Рай без всякого расчета. [21]
Традиционное повествование «Каждый день — Ашура, и каждая земля — Кербела!» используется шиитами как мантра, чтобы прожить свою жизнь так, как Хусейн прожил ее в Ашура, то есть с полной жертвой ради Бога и ради других. Высказывание также призвано означать, что то, что произошло в Ашура в Кербеле, всегда должно помниться как часть страданий повсюду. [159]
Фатимидский визирь Бадр аль-Джамали завоевал Палестину при халифе аль-Мустансире Биллахе и обнаружил голову Хусейна в 448 г. хиджры (1056 г. н. э.). Он построил минбар, мечеть и машхад на месте захоронения, известном как святилище головы Хусейна . [160] [161] Святилище описывалось как самое великолепное здание в Ашкелоне . [162] Во время британского мандата это был «большой макам на вершине холма» без гробницы, но с фрагментом колонны, показывающим место, где была захоронена голова. [163] Израильские силы обороны под командованием Моше Даяна взорвали Мешхед Наби Хусейн в июле 1950 года в рамках более масштабной операции. [164] Около 2000 года исмаилиты из Индии построили там мраморную платформу на территории медицинского центра Барзилай . [165] [ 166] [164] Голова оставалась захороненной в Ашкелоне только до 1153 года (около 250 лет). Опасаясь крестоносцев, правитель Ашкелона Сайф аль-Мамлака Тамим привез голову в Каир 31 августа 1153 года (8 джумада аль-Сани , 548 г. по хиджре). [167] [166]
В священном тексте ярсанизма под названием Золал Золал есть длинный диалог между ангелами Ручияром и Айватом и их перевоплощениями. В книге написано, что ангел Айват воплотился в Хусейна ибн Али, а после его смерти в святого ярсана по имени Баба Ядегар. [168]
Вальери считает, что он был мотивирован идеологией, говоря, что если материалы, которые дошли до нас, являются подлинными, они передают образ человека, который «убежден в своей правоте, упрямо настроенного на достижение своих целей...» [169] Придерживаясь схожей точки зрения, Маделунг утверждал, что Хусейн был не «безрассудным мятежником», а религиозным человеком, мотивированным благочестивыми убеждениями. По его словам, Хусейн был убежден, что «семья Пророка была божественно избрана, чтобы возглавить общину, основанную Мухаммедом, как последний был избран, и имела как неотъемлемое право, так и обязанность стремиться к этому руководству». Однако он не искал мученичества и хотел вернуться, когда его ожидаемая поддержка не материализовалась. [48] Мария Дакаке считает, что Хусейн считал правление Омейядов репрессивным и ошибочным и восстал, чтобы переориентировать исламскую общину в правильном направлении. [170] Аналогичной точки зрения придерживается Махмуд Аюб . [171] SM Jafri предполагает, что Хусейн, хотя и мотивированный идеологией, не намеревался обеспечить себе лидерство. Хусейн, утверждает Джафри, с самого начала стремился к мученичеству, чтобы встряхнуть коллективное сознание мусульманской общины и раскрыть то, что он считает репрессивной и антиисламской природой режима Омейядов. [172]
Другие, такие как Велльхаузен и Ламменс, считают его восстание преждевременным и плохо подготовленным, [173] [174] [17] в то время как другие, такие как Хайнц Хальм, видят в нем борьбу за политическое лидерство среди второго поколения мусульман. [83] Фред Доннер, Г. Р. Хоутинг и Хью Н. Кеннеди считают восстание Хусейна попыткой вернуть то, от чего отказался его брат Хасан. [16] [175] [17]
Первое политическое использование смерти Хусейна, по-видимому, произошло во время восстания Мухтара, когда он захватил Куфу под лозунгом «Месть за Хусейна». [176] [177] Хотя кающиеся использовали тот же лозунг, у них, похоже, не было политической программы. [176] Чтобы повысить свою легитимность, правители Аббасидов утверждали, что отомстили за смерть Хусейна, свергнув Омейядов. [178] В первые годы своего правления они также поощряли ритуалы Мухаррам. [179] Буиды , шиитская династия родом из Ирана, которая позже заняла столицу Аббасидов Багдад, приняв сюзеренитет халифа Аббасидов, [180] пропагандировали публичные ритуалы Мухаррам, чтобы представить себя покровителями религии и укрепить шиитскую идентичность в Ираке. [117] После захвата Ирана в 1501 году Сефевиды, которые ранее были суфийским орденом, объявили государственной религией шиизм двенадцати шейхов . В этой связи ритуалы Кербелы и Мухаррама стали средством пропаганды Сефевидов и средством консолидации шиитской идентичности династии. [181] Риза Йылдырым утверждал, что толчком к революции Сефевидов стала месть за смерть Хусейна. [182] Основатель династии, Шах Исмаил , считал себя Махди (двенадцатым шиитским имамом) или его предшественником. [183] [184] Аналогичным образом, Каджары также покровительствовали ритуалам Мухаррама, таким как шествия, тазийя и маджалис , чтобы улучшить отношения между государством и общественностью. [185]
Кербела и шиитская символика сыграли значительную роль в иранской революции 1979 года. [186] В отличие от традиционного взгляда на шиизм как на религию страдания, траура и политического квиетизма, шиитский ислам и Кербела получили новую интерпретацию в период, предшествовавший революции, от рационалистических интеллектуалов и религиозных ревизионистов, таких как Джалал Аль-э-Ахмад , Али Шариати и Нематолла Салехи Наджафабади . [187] [188] Согласно им, шиизм был идеологией революции и политической борьбы против тирании и эксплуатации, [189] а битва при Кербеле и смерть Хусейна должны были рассматриваться как модель революционной борьбы; [190] плач и траур должны были быть заменены политическим активизмом для реализации идеалов Хусейна. [191]
После реформ Белой революции иранского шаха Мохаммеда Резы Пехлеви , против которых выступило иранское духовенство и другие, Рухолла Хомейни назвал шаха Язидом своего времени. [192] [193] Шиитские верования и символы сыграли важную роль в организации и поддержании широкомасштабного народного сопротивления, а история Хусейна послужила основой для обозначения зла и противодействия шаху Пехлеви . [194] Осуждая иранскую монархию, Хомейни писал: «Борьба аль-Хусейна в Кербеле интерпретируется таким же образом, как борьба против неисламского принципа монархии». [195] Таким образом, оппозиция шаху сравнивалась с оппозицией Хусейна Язиду, [196] и ритуальные собрания Мухаррам становились все более политическими по своему характеру. [197] По словам Агаи, враждебность шаха к различным ритуалам Мухаррам, которые он считал нецивилизованными, способствовала его падению. [198] Исламская республика, которая была создана после революции, с тех пор пропагандировала ритуалы Мухаррам. Духовенство поощряет участие общественности в выборах как форму «политического активизма», сопоставимого с активизмом Хусейна. [199] Дух мученичества, на который повлияла смерть Хусейна, часто наблюдался в иранских войсках во время ирано-иракской войны . [200] [201]
Роман Мира Мошаррафа Хоссейна 19 века о Кербеле, «Бишад Синдху» («Океан скорби»), создал прецедент исламского эпоса в литературе Бангали. [202] Южноазиатский философ и поэт Мухаммад Икбал рассматривает жертвоприношение Хусейна как нечто похожее на жертвоприношение Измаила и сравнивает противостояние Язида Хусейну с противостоянием фараона Моисею . [203] Поэт урду Галиб сравнивает страдания Хусейна со страданиями Мансура аль-Халладжа , суфия десятого века, который был казнен по обвинению в притязании на божественность. [204]
Maqtal (мн. ч. Maqatil ) — произведения, повествующие историю чьей-то смерти. [205] Хотя Maqatil о смерти Али, Усмана и многих других были написаны, [206] жанр Maqtal в основном сосредоточен на истории смерти Хусейна. [207] [208]
Помимо Maqtal Абу Михнафа , были написаны и другие арабские Maqatil о Хусейне. [208] Большинство из них смешивают историю с легендой [105] и содержат подробные подробности о чудесном рождении Хусейна, которое, как утверждается, произошло 10 Мухаррама, что совпадает с датой его смерти. [209] Вселенная, а также человечество описываются как созданные в день Ашура (10 Мухаррама). Также утверждается, что Ашура был днем рождения Авраама и Мухаммеда, вознесения Иисуса на небеса и множества других событий, связанных с пророками. [210] Утверждается, что Хусейн совершил различные чудеса, в том числе утолял жажду своих товарищей, кладя им в рот большой палец, и удовлетворял их голод, спуская еду с небес, а также убил несколько тысяч нападавших Омейядов. [211] [212] Другие рассказы утверждают, что когда Хусейн умер, его лошадь пролила слезы и убила многих солдат Омейядов; [213] небо стало красным и пролился кровавый дождь; ангелы , джинны и дикие животные плакали; что свет исходил из отрубленной головы Хусейна, и что она читала Коран; и что все его убийцы встретили плачевный конец. [214]
Позже мактал вошел в персидскую, турецкую и урду литературу и вдохновил развитие равды . [105]
Когда шиизм стал официальной религией Ирана в XVI веке, правители Сефевидов, такие как шах Тахмасп I , покровительствовали поэтам, которые писали о битве при Кербеле. [215] Жанр мартии (стихи в память о погибших, популярными формами мартии, связанной с Кербелой, являются равда и нава ) , [216] по словам персидского ученого Уиллера Такстона , «особенно культивировался Сефевидами». [215] Различные персидские авторы писали тексты, пересказывающие романтизированные и синтезированные версии битвы и событий из нее, [127] [217] включая «Раудат аль-Ислам» Саида ад-Дина (Сад ислама) и « Макталь нур аль-аэмма» (Место убийства света имамов) Аль-Хаваразми. Они повлияли на состав более популярного текста «Раудат аль-Шухада» («Сад мучеников»), который был написан в 1502 году Хусейном Ваизом Кашефи. [217] [127] Сочинение Кашефи стало эффективным фактором в развитии «рауда хвани» , ритуального повествования о событиях битвы в маджалисе . [217]
Вдохновленный «Раудат аль-Шухада» , азербайджанский поэт Физули написал сокращенную и упрощенную версию на османском турецком языке в своей работе «Хадикат аль-Суада» . [218] Она оказала влияние на аналогичные работы на албанском языке по этой теме. «Копшти и те Миревет » Далипа Фрашери является самым ранним и самым длинным эпосом , написанным на албанском языке ; битва при Кербеле описана подробно, и Фрашери восхваляет тех, кто пал как мученики, в частности, Хусейна. [219] [220]
Urdu marthiya преимущественно религиозна по своей природе и обычно концентрируется на оплакивании битвы при Кербеле. Южноиндийские правители Биджапура ( Али Адил Шах ) и султаната Голконда ( Мухаммад Кули Кутб Шах ) были покровителями поэзии и поощряли декламацию урду marthiya в Мухаррам. Впоследствии урду marthiya стала популярной по всей Индии. [221] Известные поэты урду Мир Таки Мир , Мирза Рафи Сауда , Мир Анис и Мирза Салаамат Али Дабир также сочиняли marthiya . [221] Сравнивая Карла Маркса с Хусейном, Джош Малихабади утверждает, что Кербела - это не история прошлого, которую должны рассказывать религиозные священнослужители в маджалисах , но ее следует рассматривать как образец революционной борьбы за достижение цели бесклассового общества и экономической справедливости. [222]
В суфизме , где уничтожение себя ( нафс ) и страдание на пути Бога являются первостепенными принципами, Хусейн рассматривается как образец суфия. [223] Персидский поэт-суфий Хаким Санаи описывает Хусейна как мученика, стоящего выше по рангу, чем все остальные мученики мира; в то время как Фарид уд-Дин Аттар считает его прототипом суфия, который пожертвовал собой из любви к Богу. [224] Джалал уд-Дин Руми описывает страдания Хусейна в Кербеле как средство достижения единения с божественным и, следовательно, считает это вопросом ликования, а не скорби. [225] Поэт-суфий из Синда Шах Абдул Латиф Бхиттай посвятил раздел в своем «Шах Джо Рисало» смерти Хусейна, в котором этот инцидент упоминается в плачах и элегиях. [226] Он также рассматривает смерть Хусейна как жертву, принесенную на пути Бога, и осуждает Язида как лишенного божественной любви. [227] Турецкий суфий Юнус Эмре называет Хусейна, вместе со своим братом Хасаном, «первоисточником мучеников» и «царями рая» в своих песнях. [228]
Аль-Хусайн ибн Али (родился 11 января 626 г. в Медине, Аравия [ныне в Саудовской Аравии] — умер 10 октября 680 г. в Кербеле, Ирак), герой шиитского ислама, внук пророка Мухаммеда по линии его дочери Фатимы и зять Али (первый имам шиитов и четвертый из суннитских
халифов-рашидунов
).
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных