Стих очищения ( арабский :آية التطهير) относится к стиху 33:33 Корана , центрального религиозного текста в Исламе . Стих касается статуса чистоты Ахль аль-Бейт ( букв. ' люди дома ' ), последний отрывок которого гласит:
Аллах желает только ( иннама йуриду ллаху ) удалить скверну ( риджс ) с вас, о Ахль уль-Бейт, и полностью очистить вас. [1]
Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, кто принадлежит к Ахль аль-Бейт и какие политические привилегии или обязанности у них есть. [2] Шиитский ислам ограничивает Ахль аль-Бейт исламским пророком Мухаммедом , его дочерью Фатимой , ее мужем Али и их двумя сыновьями, Хасаном и Хусейном . [3] [4] В суннитском исламе существуют различные взгляды , хотя типичным компромиссом является включение также жен Мухаммеда в Ахль аль-Бейт. [5] Аят очищения рассматривается шиитами как доказательство непогрешимости Ахль аль-Бейт. [6]
Исламский философ Хоссейн Наср и его соавторы определяют духовное осквернение ( риджс ) как все злые дела и ложные убеждения, которые возникают из «болезни сердца», еще одно кораническое выражение, которое появляется, например, в стихе 9:125. По их мнению, стих очищения может быть истолкован как желание Бога удалить любое неправильное действие или убеждение от Ахль аль-Байт ( буквально « людей дома » ) и даровать им непогрешимость ( исма ), то есть врожденную защиту от всех ложных убеждений или злых дел. Они определяют исма как данное Богом сознание, которое перекрывает все другие человеческие способности, так что человек, наделенный исма, полностью защищен от заблуждения и совершения грехов. [7]
Толкователь двунадесятников Шейх Туси ( ум. 1067 ) отмечает , что артикль иннама в стихе очищения грамматически ограничивает стих Ахль аль-Байт. Затем он утверждает, что риджс здесь не может быть ограничен непослушанием, потому что Бог ожидает послушания от каждого ответственного человека (араб. مكلف , романизировано: мукаллаф ), а не только от Ахль аль-Байт. Поэтому стих должен ссылаться на непогрешимость Ахль аль-Байт, заключает он. [8] Аргумент шиитского богослова Шарифа аль-Муртазы ( ум. 1044 ) аналогичен. Он утверждает, что желание Бога в стихе очищения не может быть просто желанием, потому что Бог желает духовного очищения каждого ответственного человека. Следовательно, за желанием Бога в этом аяте должно было последовать действие, то есть действие по очищению Ахль аль-Бейт и обеспечению их непогрешимости. [8] Другой аргумент в этом ключе представлен современным юристом-двунадесятником Джафаром Собхани . [9]
Большинство традиций, цитируемых суннитским толкователем ат-Табари ( ум. 923 ), отождествляют Ахль аль-Бейт с Ахль аль-Киса , а именно, Мухаммадом, его дочерью Фатимой , ее мужем Али и их двумя сыновьями, Хасаном и Хусейном . [6] [10] [11] Такие сообщения также цитируются в Сахихе Муслима , Суннан ат-Тирмизи , Муснаде Ахмада ибн Ханбала , [12] [13] всех канонических суннитских сборниках хадисов, а также некоторыми другими суннитскими авторитетами, включая ас-Суюти ( ум. 1505 ), аль-Хафиза аль-Кабира, [14] аль-Хакима аль-Нишапури ( ум. 1014 ), [15] и Ибн Касира ( ум. 1373 ). [16]
В возможно самой ранней версии хадиса о киса [17] жена Мухаммеда Умм Салама рассказывает, что он собрал Али, Фатиму, Хасана и Хусейна под своим плащом и молился: «О Боже, это мои ахль аль-байт и мои самые близкие родственники; удали с них осквернение и очисти их полностью». [18] [2] Некоторые рассказы продолжают, что Умм Салама затем спросила Мухаммеда: «Я с тобой, о Посланник Бога?», но получила отрицательный ответ: «Ты получишь благо. Ты получишь благо». Среди прочих, такие сообщения приводятся в Суннан ат-Тирмизи , Муснад Ахмад ибн Ханбал [ 19] и Ибн Касиром, ас-Суюти и шиитским толкователем Мухаммедом Х. Табатабаи ( ум. 1981 ). [1] Еще одна суннитская версия этого хадиса относит Умм Саламу к Ахль аль-Байт. [5] В другой суннитской версии служанка Мухаммеда Василя бинт аль-Аска также причислена к Ахль аль-Байт. [20]
В другом месте Муснада Ахмада ибн Ханбала говорится, что Мухаммад читал последний отрывок из аята очищения каждое утро, когда проходил мимо дома Фатимы, чтобы напомнить ее домочадцам об утренней молитве. [21] [22] В своей мубахале ( букв. « взаимное проклятие » ) с делегацией христиан Наджрани Мухаммад, как полагают, также собрал вышеупомянутых четверых под своим плащом и назвал их своим ахль аль-байт , согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, [23] [11] включая Сахих Муслима и Сунан ат-Тирмизи . [24] Этот состав Ахль аль-байт повторяется исламисткой Лаурой Вечча Вальери ( ум. 1989 ), [21] а также единогласно сообщается в шиитских источниках. [5] В шиитских теологических трудах Ахль аль-Байт часто также включает в себя остальных шиитских имамов . [6] Термин иногда вольно применяется в шиитских трудах ко всем потомкам Али и Фатимы. [6] [25] [26]
Возможно, потому что более ранние предписания в стихе об очищении адресованы женам Мухаммеда, [2] некоторые суннитские авторы, такие как аль-Вахиди ( ум. 1075 ), интерпретировали Ахль аль-Байт исключительно как жен Мухаммеда. [6] [18] Другие отметили, что последний отрывок этого стиха грамматически не соответствует предыдущим предписаниям (мужской род множественного числа против женского множественного числа местоимений). [27] Таким образом, Ахль аль-Байт не является или не ограничивается женами Мухаммеда. [1] [2] [21] Например, Ибн Касир включает Али, Фатиму и их двух сыновей в Ахль аль-Байт, в дополнение к женам Мухаммеда. [6] Действительно, некоторые суннитские хадисы поддерживают включение жен Мухаммеда в Ахль аль-Бейт, включая некоторые сообщения, основанные на авторитете Ибн Аббаса и Икримы , двух ранних мусульманских деятелей. [28]
В качестве альтернативы исламист Оливер Лиман предполагает, что брак с пророком не гарантирует включение в его ахль аль-байт . Он утверждает, что в стихе 11:73 [18] Сара включена в ахль аль-байт Авраама только после получения известия о ее скором материнстве от двух пророков, Исаака и Иакова . Аналогичным образом Лиман предполагает, что мать Моисея считается членом ахль аль-байт в стихе 28:12 не потому, что она была замужем за Имраном , а потому, что была матерью Моисея. [4] Аналогичным образом, в своей заявке на включение в Ахль аль-байт Аббасиды утверждали, что женщины, какими бы благородными и святыми они ни были, не могут считаться источником родословной ( насаб ). Как потомки дяди Мухаммеда по отцовской линии Аббаса , они утверждали, что он был равен отцу Мухаммеда после смерти последнего. [18] [29]
Как намекалось выше, некоторые суннитские авторы расширили его применение, включив в Ахль аль-Байт клан Мухаммада ( Бану Хашим ), [18] [30] Бану Мутталиб, [5] Аббасидов, [1] [18] [6] и даже Омейядов , которые произошли от племянника Хашима Умайи . [2] [6] Действительно, другая суннитская версия Хадиса аль-Киса, очевидно, предназначена для присоединения Аббасидов к Ахль аль-Байт. [6] Это утверждение Аббасидов, в свою очередь, было краеугольным камнем их заявки на легитимность. [18] [2] Аналогичным образом, суннитская версия хадиса Такалайн определяет Ахль аль-Байт как потомков Али и его братьев ( Акиля и Джафара ), а также дядю Мухаммада Аббаса. [5] [6]
Первые два халифа -рашидуна , Абу Бакр и Умар , также были включены в Ахль аль-Байт в некоторых суннитских сообщениях, поскольку они оба были тестями Мухаммеда. Тем не менее, эти и рассказы о включении Омейядов в Ахль аль-Байт могли быть более поздней реакцией на притязания Аббасидов на включение в Ахль аль-Байт и их собственную заявку на легитимность. [2] Термин также интерпретировался как мекканское племя Курайш , [18] [2] или вся мусульманская община. [5] [2] Например, исламист Руди Парет ( ум. 1983 ) отождествляет байт ( букв. « дом » ) в стихе очищения с Каабой , расположенной в самом святом месте в исламе. Однако его теория нашла лишь несколько сторонников, в частности Моше Шарона , другого эксперта. [18] [2] [31]
Типичным суннитским компромиссом является определение Ахль аль-Байт как Ахль аль-Киса (Мухаммад, Али, Фатима, Хасан, Хусейн) вместе с женами Мухаммеда [5] , что также может отражать мнение большинства средневековых суннитских толкователей. [32] Среди современных исламистов эту точку зрения разделяют Игнац Гольдцихер ( ум. 1921 ) и его соавторы [6] , а также упоминает Шарон [18], в то время как Вильферд Маделунг ( ум. 2023 ) также включает Бану Хашим в Ахль аль-Байт ввиду их кровного родства с Мухаммедом. [28] Напротив, шииты ограничивают Ахль аль-Байт Мухаммедом, Али, Фатимой, Хасаном и Хусейном, указывая на подлинные традиции в суннитских и шиитских источниках. [3] [4] [27] Их точку зрения поддерживают Вечча Вальери и Хусейн М. Джафри ( ум. 2019 ), другой эксперт. [21]
Стих об очищении долгое время рассматривался шиитами как доказательство непогрешимости Ахль аль-Бейт. [6] Али цитировал этот стих, когда представил Хасана как своего преемника со своего смертного одра в 661 году, согласно шиитскому историку аль-Масуди ( ум. 956 ) в его «Мурудже» . [33] Среди прочих, суннитский историк аль-Балазури ( ум. 892 ) цитирует Хасана в своем «Ансабе» , как ссылающегося на этот стих в своей инаугурационной речи в качестве нового халифа:
Я из рода пророка ( ахль аль-байт ), от которого Аллах удалил скверну и которого Он очистил, любовь к которому Он сделал обязательной в Своей Книге (Коране), когда Он сказал: «Кто бы ни совершил доброе дело, Мы увеличим в нем добро». Совершение доброго дела — это любовь к нам, роду пророка. [34]
— Хасан ибн Али
В шиитском мазхабе непогрешимость ( исма ) считается необходимой чертой для их имамов как божественных наставников после пророка, чтобы их последователи не были введены в заблуждение. [35] В дополнение к логическим аргументам, текстовая основа непогрешимости их имамов включает в себя коранический стих: «Мой завет не охватывает злодеев». [36] Это понятие было включено в учения шиитов еще во времена шиитского имама Мухаммада аль-Бакира ( ум. ок. 732 ). [37]
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link){{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)